第634章僧家之道

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    需要说明，中国的“士”就是知识分子，士在中国要有所作为就得“入仕”。
    荣登金榜则成龙成风，名落孙山则如同草芥。
    当然不一定个个当进士举人，给个“地师级”、“县团级”官儿做做，最起码的条件是先得温饱，方能吟诗作赋并参悟茶道，这便是中国封建时代的特点。
    中国文人嗜茶沓在魏晋之前不多，诗文中涉及茶事的汉有司马相如，晋有张载、左思、郭噗、张华、杜育，南北朝有鲍令晖、刘孝绰、陶弘景等，人数寥寥，且懂品饮者只三、五人而已。
    但唐以后凡著名文人不嗜茶者几乎没有，不仅品饮，还咏之以诗。
    唐代写茶诗最多的是白居易、皮日休、杜牧，还有李白、杜甫，陆羽、卢金、孟浩然：刘禹锡、陆龟蒙等；宋代写条诗最多的是梅尧臣、苏城、陆游，还有欧阳修、蔡襄、苏辙、黄庭坚、秦观、杨万里、范成大等。
    原因是魏晋之前文人多以酒为友，如魏晋名士“竹林七贤”，一个中山涛有八斗之量，刘伶更是拼命喝酒，“常乘一鹿车，携酒一壶，使人荷铺随之，云：死便掘地以理”。
    唐以后知识界颇不赞同魏晋的所谓名土风度，一改“狂放啸傲、栖隐山林、向道慕仙”的文人作风，人人有“入世”之想，希望一展所学、留名干秋。
    文人作风变得冷静、务实，以茶代酒便蔚为时尚。
    这一转变有其深刻的社会原因和文化背景，是历史的发展把中国的文人推到这样的位置：担任茶道的主角。
    中国文人颇能胜任这一角色：一则，他们多有一官半职，特别是在茶区任职的州府和县两级的官和吏员近水楼台先得月，因职务之便可大品名茶。
    贡茶以皇帝为先，事实上他们比皇帝还要“先尝为快”；二则，在品茗中培养了对茶的精细感觉，他们大多是品茶专家，既然“穷春秋，演河图，不如载茗一车”，茶中自有“黄金屋”，茶中自有“颜如玉”，当年为功名头悬梁、锥刺股的书生们而今全身心投入茶事中。
    所以，他们比别人更通晓茶艺，并在实践中不断改进茶艺，著之以文传播茶艺；三则，茶助文思，有益于吟诗作赋。
    李白可以“斗酒诗百篇”，一般人做不到，喝的酷叮大醉，头脑发胀，手难握笔何以能诗？
    但茶却令人思勇神爽，笔下生花。
    正如元代贤相、诗人耶律楚材在《西域从王君玉乞茶因其韵》中所言：
    啜罢江南一碗茶.枯肠历历走雷车。
    黄金小碾飞琼雪，碧玉深瓯点雪芹。
    笔阵兵陈诗思奔，睡魔卷甲梦魂赊。
    精神爽逸无余事，卧看残阳补断霞。
    茶助文思，兴起了品茶文学，品水文学，还有茶文、茶学、茶画、茶歌、茶戏等；又相辅相陈，使饮茶升华为精神享受，并进而形成中国茶道。
    雅士茶道是已成大气候的中国茶道流派。
    茶人主要是古代的知识分子，“入仕”的土为主体，还包括未曾发迹的土，有一定文化艺术修养的名门因秀，青楼歌妓、艺坛伶人等。
    对于饮茶，主要不图止渴、消食、提神，而在乎导引人之精神步入超凡脱俗的境界，于闹情雅致的品茗中悟出点什么。
    茶人之意在乎山水之间，在乎风月之间，在乎诗文之间，在乎名利之间，希望有所发现，有所寄托、有所忘怀。
    “雅”体现在下列几个方面：
    一是品茗之趣
    二是茶助诗兴
    三是以茶会友
    四是雅化茶事
    正因为文人的参与才使茶艺成为一门艺术，成为文化。
    文人又将这门特殊的艺能与文化、与修养、与教化紧密结合从而形成雅士茶道。
    受其影响，又形成其它几个流派。
    所以说是中国“士”创造了中国茶道，原因就在此。
    这里不得不说的，就是禅宗茶道了，因为唐僧就是僧人嘛，对吧。
    首先，僧人饮茶历史悠久，因茶有“三德”，利于丛林修持，由“茶之德”生发出禅宗茶道。
    僧人种茶、制茶、饮茶并研制名茶，为中国茶叶生产的发展、茶学的发展、茶道的形成立下不世之功劳。
    日本茶道的一部分基本上归属禅宗茶道，源于日本本土，但有吸收中国，且青出于蓝而胜于蓝。
    明代乐纯著《雪庵清史》并列居士“清课”有“焚香、煮茗、习静、寻僧、奉佛、参禅、说法、作佛事、翻经、忏悔、放生……”。
    “煮茗”居第二，竟列于“奉佛”、“参禅”之前，这足以证明“茶佛一味”的说法是于真万确。
    和尚饮茶的历史由来已久。
    《晋书·艺术传》记载：
    敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所饮茶苏而已。
    这是较早的僧人饮茶的

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