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鸟不搏。
    骨弱筋柔而握固。
    未知牝牡之合而峻作，精之至也。
    终日号而不嗄，和之至也。
    知和曰「常」，
    知常曰「明」。
    益生曰祥。心使气曰强。
    物壮则老，谓之不道，不道早已。
    老子:「道德经」:第五十六章
    知者不言，言者不知。
    挫其锐，解其纷。
    和其光，同其尘，是谓「玄同」。
    故不可得而亲，不可得而疏﹔
    不可得而利，不可得而害﹔
    不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
    老子:「道德经」:第五十七章
    以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
    吾何以知其然哉。以此：
    天下多忌讳，而民弥贫﹔
    人多利器，国家滋昏﹔
    人多伎巧，奇物滋起﹔
    法令滋彰，盗贼多有。
    故圣人云：
    「我无为，而民自化﹔
    我好静，而民自正﹔
    我无事，而民自富﹔
    我无欲，而民自朴。」
    老子:「道德经」:第五十八章
    其政闷闷，其民淳淳﹔
    其政察察，其民缺缺。
    祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
    孰知其极。其无正也。
    正复为奇，善复为妖。
    人之迷，其日固久。
    是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
    老子:「道德经」:第五十九章
    治人事天，莫若啬。
    夫唯啬，是谓早服﹔
    早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔
    无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔
    有国之母，可以长久﹔
    是谓深根固柢，长生久视之道。
    老子:「道德经」:第六十章
    治大国，若烹小鲜。
    以道莅天下，其鬼不神﹔
    非其鬼不神，其神不伤人﹔
    非其神不伤人，圣人亦不伤人。
    夫两不相伤，故德交归焉。
    老子:「道德经」:第六十一章
    大邦者下流，天下之交，天下之牝。
    牝常以静胜牡，以静为下。
    故大邦以下小邦，则取小邦﹔
    小邦以下大邦，则取大邦。
    故或下以取，或下而取。
    大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
    夫两者各得所欲，大者宜为下。
    老子:「道德经」:第六十二章
    道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
    美言可以市尊，美行可以加人。
    人之不善，何弃之有。
    故立天子，置三公，
    虽有拱璧以先驷马，
    不如坐进此道。
    古之所以贵此道者何。
    不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。
    老子:「道德经」:第六十三章
    为无为，事无事，味无味。
    图难于其易，为大于其细﹔
    天下难事，必作于易，
    天下大事，必作于细。
    是以圣人终不为大，故能成其大。
    夫轻诺必寡信，多易必多难。
    是以圣人犹难之，故终无难矣。
    老子:「道德经」:第六十四章
    其安易持，其未兆易谋。
    其脆易泮，其微易散。
    为之于未有，治之于未乱。
    合抱之木，生于毫末﹔
    九层之台，起于累土﹔
    千里之行，始于足下。
    民之从事，常于几成而败之。
    慎终如始，则无败事。
    老子:「道德經」:第六十五章
    古之善为道者，非以明民，将以愚之。
    民之难治，以其智多。
    故以智治国，国之贼﹔
    不以智治国，国之福。
    知此两者亦稽式。
    常知稽式，是谓「玄德」。
    「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
    老子:「道德经」:第六十六章
    江海之所以能为百谷王者，
    以其善下之，故能为百谷王。
    是以圣人欲上民，必以言下之﹔
    欲先民，必以身后之。
    是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
    是以天下乐推而不厌。
    以其不争，故天下莫能与之争。
    老子:「道德经」:第六十七章
    天下皆谓我道大，似不肖。
    夫唯大，故似不肖。
    若肖，久矣其细也夫。
    我有三宝，持而保之。
    一曰慈，
    二曰俭，
    三曰不敢为天下先

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