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子学三论及批判（上）
（注：《子学三论及批判》，是我在2025书友兰香会上的讲座内容，当时只准备了一个简单的提纲。
有些引述的内容可能不尽准确，因为都是现场即兴的讲述。
事后我尽量整理了讲稿，删除了一些不太合适的琐碎内容，当成免费章节发在这里，恰好与书中情节呼应，介绍宗正讲了什麽，不想看的读者可以直接跳过。
水平有限，一家之言。）
最近国内国外都发生了不少热点事件，引起了很广泛的关注，具体就不多说了，但我们在指责某一类行为时，经常会用到一个词——双重标准。
为什麽我们本能地就会得出判断，双重标准是不对的？因为我们自然而然地拥有某种一致的价值观，它可能与某个人的受教育程度无关，讲的就是最朴素的道理。
社会生活中最朴素的道理，其实就是文化传统的一部分，代表了人们的思维方式。
但是社会价值观不是天然就有的，首先你得有这样的文化传统才行，我们很多习以为常的很多认知，在某些国家丶某些族群中是没有的。
比如孝敬父母，有很多国家连赡养的义务都没有。
是什麽决定了我们的思维方式？当然是文化传统，它决定了我们能接受什麽丶不能接受什麽。
对近现代的中国而言，还有一个大问题。就我们为什麽能接受马克思主义，并对它进行本土化改造，这种思想的土壤从哪里来？
这就是我们今天要讲的「子学三论」的第三论，后面再阐述。
中国自古以来的传统文化主流，一直是儒家思想。为什麽诸子百家中，后世官学以儒家为主流？有人说这是统治阶级选择的结果，它最符合阶级统治的要求。
这句话对不对？不能说错，它确实是选择的结果。但这个结论也是有问题的，至于问题出在哪里，就是我们今天要讲的「子学三论」的第二论。
儒家之所以会被选择，最主要的原因就是它好用，能解决社会治理中的大部分问题。作为一种思想学说，好用就是最大的优点。
打个比方，有的学说在讲怎麽盖监狱丶怎麽抓罪犯，但儒家讲的是另一种内容，我们为什麽要盖监狱丶为什麽要抓罪犯？
回答人为什麽要怎样做的问题，就是儒家的子学。
清代编纂的四库全书，有经丶史丶子丶集四部，将儒家经典（通常所说的十三经，包括所谓的四书五经）列为经部，而将先秦其他诸家学说列为子部。
是但我今天所讲的「子学」以及「经学」，不是按照这种标准划分的，而是特指儒家学说的不同历史阶段。
儒家学说的发展，在历史上大体可以分为这麽几个阶段：先秦时期的子学丶汉代之后的经学丶宋代的理学丶以及明代的心学。
个人认为，儒学的发展并不是越来越完善的，也不是越来越进步的，而其中最有思想价值丶最能代表传统文化中优秀部分的，恰恰就是最初的子学。
后世的经学丶理学丶心学，对子学各有各的歪曲与背离，这些后面有时间再介绍。
子学是指先秦时期的学说，那个时候儒学还没取得官方正统地位，仍是一个民间流传的思想学派。
我今天要讲的是《子学三论及批判》，主要内容，是儒家理论是怎麽从无到有构建出来的，以及它的核心逻辑丶价值以及应用范围。
第一论丶格物致知
前几年，我曾经讲过一次《中庸》和《大学》，但当时讲的比较琐碎不成体系，而且过于纠缠章句解释了。
今天要讲的重点，就是文化传统中朴素的价值观从何而来？所以在这里，就不会引用过多的经典原文，甚至我在准备提纲的时候，都控制自己尽量不去查阅资料。
哪怕没有读过儒家典籍的人，只要是在正常的中国文化环境中长大的，都应该听过我引述的很多东西，我今天就尝试按这个标准去讲。
有一年春晚，蔡明演了一个节目，不论别人说什麽，她都一直追问「为什麽呢？」
蔡明是个喜剧演员，但是在思想史上真有这麽一个人，叫苏格拉底，每个人习以为常的丶坚信的知识，他都要问为什麽？
那麽有没有人回答过这种问题？或者说有没有人能回答这种问题？后来有一个人叫笛卡尔，他就这麽做了。
从无到有构建一个完备的理论体系，而且有非常明确的逻辑过程，我们首先能想到谁？如果要举一个例子，最着名的就是笛卡尔。
笛卡尔是怎麽回答这种问题的呢？他用了一种方法，叫意识还原法。
我们简单介绍一下它的过程。首先是质疑，我麽所拥有知识是否可靠？从上帝的存在到崇高的美德，再到人世间的法律，还有我们习以为常的认识，都是可以被质疑的。
那麽一层层质疑到最后，哪怕所有事物都可以质