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福布施。
第八曰平等无分别布施。
第九曰不望报布施。
第十曰华严出世问法布施。
《金刚经》偈云：
宝满三千界，资持作福田。
惟成有漏业，终不离人天。
持经取四句，与圣作良缘。
欲入无为海，须乘般若船。
前说十布施，俱从大藏诸经《法苑珠林》中集来，如不细细分解，如何破得众生悭贪。就是梁武帝舍身同泰寺，用面作牺牲，持戒不杀，筑塔讲经，达摩祖师也只说是人天小果，不能成佛。后来私受了魏将侯景，贪这一座城池，害了百万生灵，饿死台城，不保身家，也只为布施二字不曾讲得明白，反生障碍。今日借王杏庵善士、雪涧和尚说法。这一回是此书渐入究竟，化色归空，去了空圆寂不远，只得借佛经上语录略略指点：困何说无住相布施？世上万般种种有相，把自己的财物施与他人，岂不是忘了我相？不免心里有些打算：今日舍了多少，明日该有多少功德。只此一念，认真布施便落了色相，就是妄想，那有功德？因此《金刚经》说，无住相布施。不在我舍得金银七宝，饮食供养，即从我色声香味触法，自己六根里的色像扫净，才叫做布施。因此释迦佛弃了国土、妻子，成佛度世，才得了个无住相——即是无人相、我相、众生寿者相，就是舍尽头目脑髓，我心中并不曾有个布施功德，岂不与虚空一样。此乃是第一等布施。
如何说无尽功德布施？施有五种：有财施，有心施，有随时施，自手施，有如法施。当日如未出家，有姨娘摩河波提思慕如来，手织金色绒旄一件，要施与如来，成其功德。
如来不受，叫姨娘施与众僧，婆提不肯，亲向佛说：“自佛出家，常常思想，因此手织此旄，惟愿如来垂悯领受，成我愿力。”如来说：“姨母爱我，不为布施，施与众僧，其福乃大。”若将爱物施与所亲，并无功德。富贵之人施一千金，心高意慢，反不如贫人施一文钱与乞丐，还可得福。固此，阿育王固小儿持取地上一块土奉佛，得成阎浮提王功德。如使大人，虽以多土施佛求福，反无功德。可见施从心生，不在于物，此为无尽布施。
如何是广方便布施？事无大小，只在利人，功无大小，只在舍心。我有权势财物，行得几件善事，除害安民，报答朝廷，将顺父母，固是方便；就使身是穷民，无一物可施，与人方便一言，方便一事，也是布施。即如行路时，一块石片碍着行走，也要取来抛了，路旁荆棘牵人衣服，也折来净路，借人书物不肯污坏，惜人车马不敢吝惜，放蛇救雀，体惜大马，俱是布施。俗说广行方便，就有陰骘在内，岂无功德？
如何是得大果布施？有因有果，自是三世的感应，一毫不爽。只怕有心求果，其果反校如有一人，专敬三宝，舍其家私，自己父母兄弟却去争取财物，不知孝养敬顺；有一人建立道场，作食施僧，见有贫人乞化，呵骂驱出，不济一文；有人雕佛造像、修寺建塔，却与人争田放债、兴讼结冤等等，布施反成痴暗。我佛谓之颠倒作善，有祸无福；即有小果，享完福报，还入地狱，以苦偿罪。
如何是广长舌布施？佛说；“比丘、比丘尼等，多闻智慧。”能以佛法曲为宣说，或使人书写刻布，是名法施，又名大导师。众生闻法爱此施的，化他断除咳心，来世便得上好色相。化他慈心戒杀，来世使得长寿命。化他开心施舍，来世得权位大力。化他不窃取人财，来世自多财宝。破人愚痴，来世便得无碍辨才。因此法施胜于财施，如佛以广长舌生青莲花一般。
如何是忍辱受恶鬼布施？我本敬他，他却慢我，我本加恩，他却成怨，无礼增慢，诃骂横加：此是前世冤业，不可理说，更加恭顺，起大悲心。《金刚经》说：“忍辱波罗密，便是成佛法门。”经说，罗刹化身向舍利佛求化佛目，佛说：“凡所希求，无不可施，此眼岂得舍的。”罗刹恶鬼说：“汝要成佛，自云能舍，一目腥秽，尚不能舍，如何得道？”舍利佛便许将左目任其剜龋罗刹得眼，复向佛骂：“汝眼腥臭，殊不可用！”即在佛前唾弃践踏，呼来喂狗。舍利佛略无怒色，所施之眼，转复光明。又，帝释试佛，化鹰逐鸽，鸽乞哀如来，投怀求救，鹰化人言向佛啼饥。佛已许救鸽，无肉啖鹰，因许割肉代鸽，量鸽轻重，以饱鹰腹。帝释神通，啖佛将尽，尚未满足，如来任其所啖，全无怨色。帝释遂现原身，皈依顶礼，受菩萨戒。此为忍辱恶鬼布施。
何为戒非理布施？世人有身在大位，为帝王卿相，崇信佛法，不知从心上慈悲布施众生，’却去横敛民财，严刑搜括，或使百姓卖儿贴妇，敲骨剥髓，取将财物供养施舍。梁武造塔，每日交兵：石勒信佛，心喜杀戮；此乃杀人布施，无益功德。又有不择邪正，妄信傍门。譬如一块良田，不种五谷，认著作苗，将贼作子，此为乱法布施，终不得报。
何为平等布施？有