第543章子墨子曰

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    第543章子墨子曰(第1/2页)
    对于墨家，刘荣的感情向来非常复杂。
    不单单是因为墨家所追求的‘兼爱非攻’‘天下大同’的美好愿景，与后世新时代的华夏远大目标高度一致；
    也不只是因为墨家学说因绝传，而在历史上留下的神秘色彩，让作为后世人的刘荣满心好奇。
    更是因为墨家最终发展的几个分支：辩论派，游侠派，以及工匠派，都让刘荣不由自主生出浓厚的兴趣。
    齐墨善辩，楚墨多侠，秦墨长于鲁班之术。
    这三项，尤其是后两项，本就会让华夏男儿，莫名生出满腔热血，以及极为浓厚的兴趣。
    便是后世，热血男儿也都有行侠仗义，闯荡江湖的梦想，更何况是这两千多年前的汉室？
    至于鲁班匠人之术，更是让每一个华夏男人，都无法忽视其闪耀着的迷人光芒。
    工欲善其事，必先利其器。
    人类男性，尤其是华夏男性，对于手工器械的痴迷，几乎是刻入灵魂深处的。
    刘荣自然也不能免俗。
    前世，小到纸飞机、纸船，大到飞机航模、航母模型，都占据着刘荣的大半少年时光。
    而在来到这个时代，成为华夏文明某一时间节点，甚至是关键时间节点的掌舵人之后，刘荣也仍旧不可避免的，被墨家所独有的‘匠人艺术’所吸引。
    但随着时间的推移，随着政治视野的拓宽，刘荣终于还是在先孝景皇帝的指点下，逐渐意识到了问题的复杂性。
    ——墨家，并非只有辩论家、游侠众、能工巧匠这三种人。
    准确的说，哪怕是这三种人，也都有着一个令封建王朝、封建帝王无法接受的共同点。
    学派价值观，以及最终目标。
    后世人常说，诸子百家一大抄，你中有我我中有你，早就成了大杂烩。
    但刘荣却更倾向于另外一种说法。
    ——大道万千，殊途同归。
    诸子百家，无论是儒、法、黄、墨等综合性大学派，还是名、杂、纵横、阴阳等专精型小学派，其最终目标都是一致的。
    致君尧舜上！
    说得再具体一些，便是求‘道’。
    当然，不是道家、道士的道，而是真理、道义。
    道之所在，虽千万人吾往矣，是诸子百家一致认同的价值观。
    在这个共同的、一致的远大目标前，诸子百家之所以还要分为‘百家’，则是因为‘殊途同归’的‘殊途’二字。
    目标是一致的；
    但达成目标的手段、路线，诸子百家各有看法，各有坚持，也各有自己的主张。
    如，现今汉室的执政学派：黄老学，主张水利万物而不争，掌权者应该无为而治，与民休息；
    只要划定大致方向，并允许百姓在框架内肆意发展，就总有一天能自然而然，抵达‘道’的彼案。
    与之形成鲜明对比的，则是法家的主张。
    在法家看来，人这个东西，就是要管着的。
    大到婚丧嫁娶，小到吃喝拉撒，最好连嘴上说什么、心里想什么，都得到掌权者的控制，才能让社会安定，并最终稳步走向‘道’之所在。
    再比如儒家，认为统治者不应该事必亲躬，而是应该慷慨的放权给地方豪绅，以乡绅治国，方可致‘道’。
    其中，最偏激的两家，便是在数百年前，将华夏学术思想界对半平分的两家：杨朱，以及墨家。
    孟子云：天下之言，不归杨，即归墨。
    其中的‘杨’，便指杨朱之学。
    该学，由战国初期的魏国人：杨朱杨子居所创立，主张‘贵己’‘重生’‘人人不损一毫’等思想。
    大意为：人最贵重的东西无外乎生命，生难遇而死易及。
    所以，人应当万分珍惜生命，要‘乐生’，一切以存我为先，为了不受到他人损害，任何手段都是可以采用的。
    杨朱之学的大部分学说主张，也都是围绕着这一点展开，凡是涉及‘人应该怎么做’的讨论时，杨朱的主张便总是类似的画风。
    开心就好；
    利己就好；
    自己的感受最重要，自己的快乐最重要，自己的生命最重要。
    在确保自己不受损害的前提下，通过帮助别人，来让自己收获快乐，是可取的；
    但若帮助别人，就要让自己受到损害——哪怕是损失一个指甲盖，就可以救人一命，在杨朱学派的主张看来，也是不对的。
    所以世人常说：杨朱唯我，不以物累。
    后世也有人将类似的主张，总结为：精致的利己主义。
    如此偏激的观点，饶是在后世那个思想开放、进去的时代，都很难得到普世价值的认同，更枉论在思想更为保守、更提倡‘无私奉献’‘道德君子’的战国时期了。
    也就是在那样的背景下，

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