第278章我们向来实事求是、虚心求教

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很不错的闲杂读物。没有连贯的情节，只由一段一段自由散漫的闲聊组成，随便翻到哪一页，都可以毫无障碍地进行阅读。”
    陆时问：“除了吾辈，的主角有什么特点？”
    菊池大麓陷入沉思，
    良久，他回答：“是五个知识分子。”
    夏目漱石用“就知道会这样”的目光扫了眼陆时，说道：
    “我自己就是作家，深知自己的软弱。虽然有着发达的头脑和满腹的经纶，心里积聚了苦恼，却只能发发牢骚而已。无权无势，过着清贫的生活，自以为这是与世无争，保持清高个性的方式，却不知道，这实际上是受到了排挤，逐渐被边缘化的结果。”
    “啊这……”
    菊池大麓尴尬，
    “夏目君，你真在说你自己吗？”
    夏目漱石摇摇头，
    “没啊，我说的是中的主要人物，苦沙弥。”
    菊池大麓：“……”
    不知道为何，有一种被对方耍了的感觉。
    其实，他觉得那些描述说的是自己。
    他是伊藤博文文明开化派的一员，可随着《教育敕语》的颁布，又无力抗争，最后只能想那种可笑的“翻译”的方法自欺欺人。
    玩一些文字游戏有用吗？
    人家Lu的作品，《日本文明的天性》，已经把那些阴暗着的、隐藏着的，说得很清楚了。
    根本藏不住！
    陆时笑笑，
    “不知道我的翻译能不能让你们满意。”
    用的是陈述语气。
    菊池大麓有种被人完全看透，扒光了游街的感觉。
    他苦笑了一声，
    “我满意又有什么用呢？”
    陆时早知道会这样。
    他说道：“信、达、雅，信排在第一，就是说，准确才是翻译的第一要务。我想，你应该明白这个道理。当然，越是准确，越有可能不符合客户需求就是了。”
    菊池大麓又被干沉默了，
    “……”
    无言以对。
    过了好一阵，他说：“陆爵士，我很好奇，你是怎么看待《教育敕语》的呢？”
    陆时陷入沉思，
    片刻后，他说道：“我没记错的话，《教育敕语》的前身是《教学大旨》，对吧？”
    “这个……”
    菊池大麓也有些说不准。
    天皇侍讲元田永孚起草的《教学大旨》是在1879年完成的，
    而那个时候，菊池大麓才从英国回日本第二年，
    当时的他，还处于适应官场的阶段。
    他说道：“那篇文章，在教育界颇有影响，具有全民性质，是非常重要的文献。”
    这属于车轱辘话来回说。
    陆时也不追究，
    他眯起眼回忆着，缓缓背诵原文的一些片段，
    “教育之要，在于明仁义忠孝。”
    “徒以洋风是竞，恐将招至不明君臣父子之大义亦不可测。”
    “是故自今以往，应基于祖宗训典，专一于阐明仁义忠孝，道德之学以孔子为主，使人人崇尚诚实品行。”
    ……
    菊池大麓有一丝迷茫。
    旁边的夏目漱石却十分震惊，
    他是文科生，对《教学大旨》印象颇深，
    可是，即便如此，他仍不能像陆时那样做到信手拈来、说背就背。
    陆时继续说道：“可见，在日本，很多思想是一脉相承的。伊藤博文一派所对抗的力量，一点儿也不比任公所对抗的力量要弱。”
    菊池大麓不知道任公是谁。
    夏目漱石却很清楚，
    “陆，梁先生似乎也在日本。”
    陆时点头，
    “是的。我会去拜访。”
    看两人把话题扯远，菊池大麓赶紧道：“陆爵士，其实，日本宣扬传统儒教又没什么不好。毕竟中国已经……咳咳咳……”
    他大概是察觉到自己说的话容易激怒对方，赶紧用咳嗽掩饰。
    陆时不由得“哼”了一声，
    “所谓的宣扬儒教，难道是要在小学校内悬挂古今忠臣、义士、孝子、节妇的画像？”
    “这……”
    菊池大麓尴尬。
    接受现代教育的理科生，确实有些看不惯那些。
    所以，他也觉得自己是个矛盾的人。
    陆时继续道：“话说回来，你跟我聊儒学，那我倒要问问，孟子所言的‘民为贵，社稷次之，君为轻’，你们学去了吗？”
    菊池大麓被一直追击，多少有些恼火，
    “中国就做得好？”
    可以说，“民贵君轻”的理念在所有封建国家都没得到实行。
    但陆时很清楚，菊池大麓说的不是反对封建的意思。
    日本人顶着天皇反封建？
    想想就搞笑。
    菊池大麓所指的，其实是一个思潮：

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