第二百二十七章龟虽寿，孙权的迟悟

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    顾裕一行从布农族出来后，便直接往鲁凯族部落方向而去，也没有回大军营地去驾艘斗舰沿着大河顺流而下，
    到与海相接的地方便调转船头向东沿着海岸线行船、一两日便能到得鲁凯族部落的营地附近，也可少一些奔波劳累、蚊虫叮咬之苦，
    但是顾裕一行走陆路不仅是为了赶路，更多的还是为了摸清夷洲西海岸的详细地形，毕竟之前卫温、诸葛直来夷洲主要目的还是为刚刚称帝不久的陛下来寻找长生不老之药，
    只是对山夷族口中夷洲东西海岸的秘境进行了探查，那形似日月的大湖附近便被卫温等人几乎都翻了过来，卑南、阿美两族的圣山也被他们上上下下都搜了一遍，
    当卫温听到山夷人夷洲东北部距陆二十四里波涛汹涌的大海上地方有一形似巨龟的无名岛屿便立刻派人乘船前去探查，毕竟龟可是长寿、长生不老的象征，
    可惜在形似巨龟的岛屿上也没发现什么仙药，只在岛屿附近发现成群的鲸豚，不断跃出海面喷水，岛上还有能令人尸骨无存的炎火
    夷洲中部山脉主陵北段当地人口中一座颇为神秘的山峰也曾派人手前去查看，可惜也是没有什么收获，
    从合欢山远望奇莱棱脊，常因背对阳光而显得庞大、漆黑，山岳气势慑人，再者，奇莱山素以险峻着名，气候错综复杂，云雾变幻莫测。
    从卫温后来的奏报来看，他们在夷洲的这些时日都把心思放在了这上面，没有对夷洲各地的地形加以仔细查看，可惜这一切都是在做无用功，
    毕竟在陛下之前的始皇帝、汉武帝都是花费了很大的代价去寻找那虚无缥缈的海外仙山，最后的结果都早已证明寻求长生只是一场虚无缥缈的梦而已，梦醒了，人还是要尘归尘、土归土的，哪怕那人是子也是不能幸免，
    可即便是这样，也还是会有无数的帝王前仆后继的炼制丹药、寻找传中东海里的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，白白的空耗无数的人力、物力继续做着这求仙的无用功，
    神仙思想产生于周末，盛行于战国。战国时，民间已广泛流传着许多有关神仙和神仙境界的传，其中以东海仙山和昆仑山最为神奇，流传最广，成为我国两大神话系统的渊源。
    先民认为海上有五山：岱屿、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。据《列子·汤问》：“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。
    其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树节丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可胜数。
    而五山之根无所连箸，常随潮波上下往返。.......最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶、瀛洲、蓬莱三山了，可惜哪怕是这三山也只是流传在神话中，从来没有人能有缘得见，但是还是有人为之前仆后继做着执着的努力。
    始皇帝曾多次派遣数千人寻仙境、求仙药，最终毫无结果，只得借助园林来满足他的奢望。
    始皇帝修建“兰池宫”时为追求仙境，就在园林中建造一池湖水，湖中三岛隐喻传中的蓬莱、方丈、瀛洲三神山。受此启发，汉高祖刘邦在兴建未央宫时，也曾在宫中开凿沧池，池中筑岛。
    汉武帝在长安建造建章宫时，在宫中开挖太液池，在池中堆筑三座岛屿，并取名为“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。
    此后这种布局成为帝王营建宫苑时常用的布局方式，这种布局可以丰富湖面层次，打破人们单调的视线，也可以的满足帝王寻求长生的愿望，
    到如今的这个乱世，也只有他们的陛下继承了两位帝王寻求长生的志向，继续在茫茫的东海碧波中找寻着那虚无缥缈的东西，
    可惜最终将整个夷洲可能存在仙人、长生不老药的地方都找遍，还是没有什么收获，
    卫温、诸葛直就这样将在夷洲的一年时间都浪费在了这种早已被证明是没有丝毫用处的事情上，
    若是当初卫温、诸葛直将精力多花些在探查夷洲的地形上，如今哪用他们如此麻烦的走着过去，直接乘船沿着海岸线过去岂不是更省时、省力些。
    好在这次陛下派出三路大军沿海路出发不是为了再次寻找仙山、仙药，而是为了补充人口、地盘，想来陛下多半也是醒悟了过来，
    明白了长生之事的不可求，毕竟那曹操在之前北征乌桓班师之时便写下了“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。”就已经明白了这个道路，自家的陛下还是明白得晚了一些，但还算是好的，
    不像那始皇帝到临死之时都还惦记着长生之事，若是此番陛下还是依然执着着长生之事，还是让他们来此寻仙山、仙药，
    那最后多半还是会落得个“违诏而无功”的下场，这可不是他们想要的，那他宁愿称病告假也要推了这次出海，好在陛下如今总算是醒悟了，不会像先

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第二百二十七章 龟虽寿，孙权的迟悟

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