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的见解，他们讨论的大都是婚恋。灯花是中国传统女性，自幼时听从母亲教导，出嫁也由母做主；独依为新时代女性，祝虎与敦煌依然秉持着传统思想，认为婚姻生育是人生的必备一环。新一代青年人与老一辈的思想发生了激烈的碰撞，独依的话语也是部分青年读者的心声，她在一定程度上代替了读者与敦煌的直接对话，点出了作为故事接受者的疑惑。作者将读者可能存在的潜在意识直接搬上了“舞台”，也可以变相地理解为作者与读者的对话。在阅读的过程中，读者其实更想沉浸于作者所营构的虚拟世界中，但每当我们看见独依与祝虎等人的看法，这个时间体验会中断，有时也会为此而恼怒。诚然中断的体验会有不当之处，读者却可以清晰地意识到文本所要传达隐含的主题“生命延续”。这种设置就好比导演本只是想通过电视剧的主角来体现，但有些镜头是直面观众，由人物之口亲自说出，这样简明扼要的语句能够很大地刺激读者思考。作者从灯花的故事与独依的故事中提炼共同元素——婚姻观，而又揭露二人不同的时代观念，先挑明现实中存在的二元对立婚育观，再通过叙述先人的故事，独依与读者亦会在阅读中审视、重新整理自己的思路。
独依所依存的时间与当今非常接近，而灯花所存在的时空已逐渐远去，读者与独依是处于流速相同的时空中，自然会对从前的人与事有一种隔膜。而作者设置了“讲古闻”这样的衔接性时间，能够很大程度上消解陌生感，拉近与读者的距离。而独依始终是整体故事的一环，我们也看到了独依思想的转变——她不再排斥婚姻。作者在尾声中借敦煌、祝虎之口表达“年轻人不愿将就婚姻，是在等一位对的人”的想法。读者从灯花的故事里，会时时存在与独依一样的不解，然而纵观整个故事，在看清一个家族的源头之后，我们对灯花肃然起敬。后人不能延续前人的生命，但后人去记住一段家族史，愿意去了解先祖的经历，就像灯花百年后不只是在世时的后裔的怀念，更有后辈及旁人的追忆，这是生命的延续。
作者很巧妙地设置了一个外围时间结构，《长河之灯》并不是完全的虚构，作者从自家故事中汲取养分，想在纸上建造一栋永恒的房子。作者在后记“站起来的泥土”中说到，若要按照传统建筑手法，他的空中楼阁就会像老家无数倒塌的土屋，以泥土之身站起来，然后倒下，重新化作泥土，陷入因果循环的命运。近些年来，作者家乡的土屋逐渐坍塌，而其记忆中有许多绵长的诉说。曾经流逝的人与事，是作者心中放不下的美好，因而愿以书本的形式，记载先辈们的足迹。正如作者所言按照传统叙事结构，只需要从头开始讲灯花的一生，但人会消逝，而消逝后会有一种虚无感。因而作者有意识地操控时间，并将其付诸叙事和文字表达的历程。作者的后记相当于一个前文本，以文学想象的形式体验时间，核心时间结构、衔接性时间结构、外围时间结构彼此形成套盒，摆脱了现实中的禁锢，真正做到了与世事的和解，让逐渐消逝的人与事重新站立。
在以上三重时间结构的嵌合下，读者的时间体验就显得微妙而奇特。正如小标题所言“故事接受者的主体时间意识与客体时间意识的驳杂”，祝独依作为古闻听众，她自我的时间意识在文本中的插叙显而易见。在她默默听故事时，她的主体时间意识较为模糊，更多地是用故事时间衡量，而也正是听众的身份，始终是外界，也不能完全融入。作为读者亦然，作者若是单纯地从灯花的视角切入叙述，主客体时间意识还较为含糊，但正是营构了核心与衔接性时间，这种意识会放大且难以忽略。比如说读者若只是看到故事时间部分的文字，那么会有一个沉浸式的体验，在读的过程中是不能预料结果的，况且作者所描述的时间跨度大且压缩的情况下，这份历史的厚重感不免会被稀释。然而有了叙述时间的存在，读者一开始就已经知道一个家族的现况，虽说少了一份神秘感，但阅读过程中自然会带有史书的眼光去品读。举个恰当的例子：现在我要写一本小说，主角活了上千年从西周走来，一直走到当代，在不压缩时间的情况下这种厚重感会后知后觉；那我换个写法，主角乘坐时光机回到西周，又活了上千年走到当代，这种情况下我就算压缩时间，史书感在最初就会呈现。
《长河之灯》横跨了一百多年，没有丰富经验的读者是无法想象百年的变化。读者就如独依一般，在老姑妈讲述的那一刻起，就已经带着自己对过往岁月的想象，这是时光沉淀下来的厚重。读者的主体时间意识指自身对现实世界时间流速的感知，自己认知体系中的时间观念。“而故事时间虽然尽可能地模仿现实世界的时间，也在模仿那种心灵的主体性的时间，但我们并非总能在故事时间中得到那种内在与外在时间的统一感”。[赵世佳.叙事时间的本质问题[J].美与时代(下),2023,(11)]我们在阅读过程中就