五德玄奇编年史——中国历代王朝的德性下

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么五行生克的就见外了；一家人不说两家话，前朝什么德咱也是什么德。于是乎，这“五德之说”第一次蒙上了“亲情”的色彩，而齐梁也成为中国历史上第一对真正连续同德的朝代。（秦汉、前后赵本来也是同德，但那是在不承认前者正统地位的前提下，所以不算）
    后来梁被北边投诚过来的侯景折腾了一气，元气大伤，最后被大将陈霸先篡了位。这位陈霸先是个老实人，梁是木德，木生火，那么陈朝自然就是火德，整个过程中规中矩，乏善可陈。一方面是因为没什么可争议的，另一方面也证明南朝对五德之说也开始不怎么重视了。
    综观东晋以及南四朝，五德循环波澜不惊，个个都是顺理成章继承下来。相比起南朝“德”的平稳过渡，长江北边的“德”可就真称得上是热闹非凡。
    长江北面最早当老大的是北魏，北魏的皇族拖把头……不对，拓拔氏源出黑龙江，是鲜卑族。五胡乱华的时候，拓拔氏也南下想瓜分中原花花世界，在山西建起了代国，后来被符坚攻灭。等到前秦崩溃，拓拔珪趁机跑到内蒙古重建代国，然后改国号为魏。
    别看这北魏一派游牧民族气象，来头却还十分正点哩。按照他们自己的说法，拓拔氏最早系出黄帝！！黄帝有个儿子叫昌意，被封到了北边大鲜卑山，就是拓拔氏的先祖。无论邹衍还是刘向、刘歆，“五德始终说”排的世系里黄帝都是属于后土之德，而北方俗语里“土”字念“托”，“后”字念“拔”，这就是拓拔氏的起源……强吧？完全无敌的设定，这比那个《从机器猫看阶级斗争残酷本质》就更有想象力。
    既然北魏自称是黄帝之后，那连符瑞什么的也省了。拓拔珪改国号称帝的时候，就依照这个说法，上应土德，服色尚黄，干脆利落。啧啧，看看人家北魏多气派，别的朝代都是参考着前朝之德来确定自己的德行，比如汉是火，魏就是土；宋是水，齐就是木；只有北魏煌煌大气，不跟那些小家伙蜗角相争，直接从黄帝开始论辈份，根正苗红……当然啦，这是官方的说法，实际上拓拔氏在北魏之前一个带“德”的势力都没消灭过，无牛可吹，无德可替，只能走祖宗路线。所以这个北魏的“土德”是横空出世，没法排进五德始终说的循环里去。
    后来北魏在公元439年统一了北方，五十一年以后，到了公元490年，太和十四年，一代明君魏孝文帝拓拔宏开始亲政。拓拔宏雄才大略，精熟汉典，终于觉察到本朝这个“土德”来路实在不正，和历代传下来的顺序接不上榫头，于是下诏让群臣讨论讨论，看能不能换一个更合适的“德”，或者找出个更合适的解释来。
    这一下不得了，惊起了座下无数读圣贤书的闲人。要知道，这北魏群臣多是些机关干部，最喜欢开会，解决问题与否倒还次要，最重要的是能过嘴瘾。当年北魏历代皇帝想迁都洛阳，这些大臣就嘁嘁碴碴聊了半天也没个定论，只好搁置。前两年拓拔宏因为多了句嘴，问祭祀太庙该用“禘”还是“祫”字来形容，又引得大臣们兴高采烈地又发帖子又灌水，折腾了半天也没结论，最后拓拔宏自己锁帖了事。现在既然皇帝开了新话题，大家岂能放过，于是纷纷引经据典，引发了一场大辩论。
    最先站出来的是中书令高闾，他是个书生，文学青年出身，比较有学问。他说五德之说本自汉代开始，一共有三种说法，张苍认为是水德，贾谊、公孙臣认为是土德、刘向认为是火德；水德从逻辑上说不通，而土德则是把秦朝当成正统，都不足取，所以汉的火德应该是直接取代周的木德，这才合乎天理。以后魏土德代汉火德，晋金德代魏土德，赵水德代了晋金德，（前）燕木德代了赵水德，（前）秦火德代了燕木德。秦虽然不是我们灭的，但它灭亡的时候恰好我大魏始称帝，所以我们应当接替秦的正朔，火生土，咱们大魏还是土德。
    听到他这么一说，旁边跳出二人，一个是秘书丞臣李彪，一个是著作郎崔光，他们都是拓拔宏身边的重臣，掌握着修史的大权，自然嗓门比别人大些。他们两个觉得，你高闾小P孩一个懂什么？老爷我是专门修史的，这方面我们才是行家。我大魏当年神元皇帝拓拔力微跟晋武帝司马炎是好哥儿们，后来刘聪、石勒肆虐的时候，本朝两位皇帝还帮过晋朝的忙，晋朝一直感恩不尽；后来平文皇帝抵抗过符坚，太祖灭掉了后燕，这才有了大魏的天下。无论赵啊秦啊燕啊全都是僭越之辈，是伪政权，不能算五德循环之内。魏有恩于晋，而晋朝灭亡的时候，正好又是平文皇帝兴旺的时间，那么继承晋金德的理应就是我大魏，应水德之象。再说了，晋灭后的六十几年里本朝服色一直都是黑色的，这难道不是天意吗？这实在就是天意呀！
    简而言之，他们两个的意见就是我大魏当年跟晋有过渊源，理应继承其正朔，中间的那些朝代全不算————他们可真强，轻轻“不算”二字，就忽略掉了足足一百八十六

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