第590章诸神的黄昏

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宗教进行了一次大改革，则称之为“天”！
    殷人的“帝”是一位高高在上，对下界不屑一顾的人格神，他威严肃穆，喜怒无常，令风令雨，降堇降灾，使人恐怖畏惧。
    周人的“天”则更接近一个温和的自然神的形象，它不仅蕴涵自然，而且在暗中操纵、支配着社会上的一切事物。同时也融合了周人的伦理道德，“皇天无亲，惟德是辅”，它只保佑有德之君，暴虐之君将失去天命。
    “夏道尊命事鬼，敬神而远之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”正如这句话所言，和****不同，周人的宗教观，始终把人放到了重要的地位上。
    用后世的话说，人文主义精神开始萌芽了，这是巨大的进步。周公的伟大之处就在于此。到了春秋战国，姬姓周人虽然“以德配天”，经常把天命放在嘴边，还自称为“天帝元子”。讲究敬天法祖。但他们中的进步士人，却开始脱离鬼神的笼罩，开始寻求自身的可能性。
    随国大夫季梁所说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”
    郑子产说：“天道远，人道迩。”
    周太史史嚚则说：“国将兴。听于民；将亡，听于神。”
    在天人关系问题上，孔子承认主宰之神“天”的存在，正所谓：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”但他又提倡以人为本，“未知生，焉知死，未知人事。焉知鬼事？”
    赵无恤发现，在晋鲁等国官方，虽然神的影子还存在，但神的因素被放到了第二的地位上，人上升为首要的因素，甚至成为神之主，人本主义得到了空前的发扬。
    再过些年，等到百家争鸣思潮开始席卷天下，古代宗教在********领域里的垄断地位瓦解，学术下移。在百家的批判改造下。传统宗教开始分化、转型。
    在孔子“敬而远之”宗教观的影响下，儒家大力发扬传统宗教中的人文主义精神，使之神秘性减少，世俗性增强。逐步演化为一种宗教礼俗。道家主张道家主张“清静无为”、“致虚”、“守一”，追求个人精神的绝对自由境界。
    至于法家，那更是群彻头彻尾的无神论者，他们激烈反对宗教，主张破除迷信，将“神”的秩序踩到脚下。希望以人创造的律法作为新秩序替代之。
    坚信鬼神存在的学派，除了常常自我矛盾的阴阳家外，就只剩下脱胎于宋国文化，由底层工匠建立的墨家了。他们成了绝对的少数派，宣扬“明鬼”、“天志”，使宗教向下层民众渗透，想要建立原始的共产主义乌托邦。
    这便是无所不思，无所不想的轴心时代，这也是中国人精神层面与同时代各文明，与希腊，与埃及，与波斯，与印度最大的不同之处！
    然而遗憾的是，这种人本思想仅存在于占人口不足百分之一的进步士人身上，广大的民间依然笼罩在鬼神的蒙昧中。只要在晋、鲁等国随便走一走，就会发现处处是鬼神淫祠，百年后西门豹在邺地见到的河伯娶亲绝非偶然，总体来说，和齐、楚、吴等国并无太大区别。
    原本赵无恤还有些迟疑，若是让宗教复兴，不知道是不是**********？
    但如今看来，就算他不这样做，宗教在民间的力量也经久不衰，直到两千年后依然如此。理性永远是少数知识分子，多数民众对鬼神信之不疑。哪怕是墨子，也祭出了鬼神作为凝聚人心的工具，哪怕是最飘逸的道家，后世也和民间巫鬼结合，蜕变成了中国本土最大的道教。
    所以在保持这时代难能可贵的人本主义，人文启蒙的同时，让广大民众精神有所归属，岂不是更佳？
    与其让神权散落民间，或者为野心者所用，还不如抢先握在手中！把它细心养大，给它拴上链子，让它追捕那些桀骜的野兔。最后狡兔死走狗烹，再牢牢关到理性主义的囹圄里！
    赵无恤的目光移向面前的南子，她嘴唇轻动，似乎想要唤醒沉思的无恤。
    她就是赵无恤找到的，控制这条巫教猎犬的女虞人。
    她是特立独行的女子，在这个历史线上，却只能是他的附庸。
    她手里的宗教，也注定要永远做君权的附庸！
    ……
    “君子？君子？”
    南子见赵无恤望着自己发呆，不由轻轻地唤他。
    “想到些事情，不由失神了。”赵无恤笑了笑，那神游天外的魂儿总算回来了。
    “南子说了一大堆，口都干了，君子说要将宋人的天帝鬼神信仰加以改造，不知要从何入手？”南子毕竟没有后世的见闻，颦眉不已，完全没有思路。
    赵无恤道：“南子，虽然吾等的目的是让宋国安定，更好地操控民间，甚至是操控皇氏、向氏的领民，让彼辈为吾等所用，但目光却不能仅仅局限在宋地。”
    南子聪慧，顿时恍然

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第590章 诸神的黄昏

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