第一百二十章奔月（上）

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    第一百二十章奔月（上）(第1/2页)
    含元殿前，一片凝肃，只有南哲子苍老的声音。
    “昊天生万物，万物之运行合于天律，而天律幽远，大唐以麟权窥之，名曰运势。”南修静立着，“而运势在万事之上，固知世事之趋势，未能知世事本身。”
    “何为世事本身也？”其人自问。
    “我所立之台如何老去，所穿之衣何时腐蚀，今我受此寒风，身躯病否？尔等众卿之中，谁人谎言贪污？”南修缓慢而郑重道，“乃至南城田地之中，一株细草能否过此寒冬？西池湖底之中，此刻多少鱼儿正在死去？万千细巨大小之事，皆有万千之变化，共同拧束为所谓‘世运’，此之为世事本身。”
    “《易》，观世事本身之变化也。”
    “几千年来，诸贤治于《易》者不可胜数，然入其门者十中无一，精一篇者为青史名贤，能尽知《易》者，除却几位古圣，千年无一。而今日，四殿下知之。”
    不必说得多细，在场之人俱是读过圣贤书之人，没人不知《易》这一儒门至经意味着什么。
    天下绝大多数的士人，都没有资格触碰到它。
    那是传承了几千年的儒家对这个世界最高最深的理解，代表着人能像掌握长矛和火焰一样去掌握世事的变化，它所欲达目的的高远造成了其内容的玄奥，令无数儒士难登其峰。
    在整个人间，这或者都是最难习得的一本道书。
    儒家修习《易》经之人俱是内学名贤，非独需过人的洞察与理解，亦需对天地有某种玄妙的感知，而即便如此，也仅仅是摸到了《易》的门槛，稍微触摸到了些玄妙，从此一知半解。
    落于应用，则要么所观测之世事往往出现意料之外的变化，要么只能观测某一类世事，而一旦掺入外因变多，就卜象纷乱，难以解读。
    但绝非意味着《易》是虚假之书。
    不谈青史中握《易》之人辅佐君主，乱世之中如鬼魅之师，总如仙人指路，即便《易》之本身，其逻辑也是清晰地展现给所有人。
    其先洞察万事变化之规律，锚定事物从产生到消亡的状态等等，在完全解析这个世界之后，将亿万事物不停变化的世界抽象为一套规律符号，而符号能否在为人所用，则在于所用之人的“天感”。
    天感更强之人研修《易》经，确实可以触摸到某种更本质的玄妙，乃至在另一个维度偶然一瞥一样事物的“未来”。
    因而所有人都能在此时感受到一种历史降临般的窒息。
    天生“知命心”者，已足以深修《易》书，但人窥天道，永远隔膜着无法逾越的鸿沟，但若此人恰好又身负麟血，上接苍天呢？
    所谓“天·麟·易”的观世之道，就此豁然贯通。
    《易》不再玄涩模糊，麟诏不再只应于国运，这位四殿下立在这里，他面前的一切世事之来去就都映照在眼中。
    其实在《易》全然修成之前，另一种侧面的神迹早就在神京上层有所验证了——这位四殿下是诸皇子皇女中唯一可以自行上问天意，而得诏示之人，正如幻楼中的“大星在西，宜为中辅”之言，而不必只接受麒麟对于国运的诏示。
    同样的神迹也体现在修行中，这位殿下在尚未开脉的时候已能调动天地之力，这早是二十年前的修界传说。
    很多人在这一刻其实不太敢相信，所谓“天人”，所谓“天镜”，真的能在人的手中抟合出来吗？
    但一切疑问，在那位四殿下真的立于中阶之上时，就在安静中全然消弭殆尽了。
    你还要什么样的证明呢？
    当那袭与天同色的素衣立在那里，当那双清平的眸子垂落下来，他不需要任何威严，每个人在这一刻都感觉被洞彻心扉。
    四皇子李知，他质朴的行止如同上古的尧舜，他无感情的眸子真如《易》的人格化身。
    很多身怀修为的人在真气灵玄的反馈之中都感受不到此人的存在——他像一滴水进入一片水，化在了这方天地之中。
    殿前众卿，这一刻思绪万千。
    但很多人在最幽微的深处掠过的同一个念头是——嗣位之定，似乎没有什么疑义了。
    圣人威严的淡声在这时落下：“永彻，你眼中所见天地，是何模样？”
    四殿下躬身而拜，声淡如天：“禀陛下，儿臣见高台之损磨，见天风之动荡，见眼前师友身躯之伤老，见场上众卿万般之微绪。天地所有者，儿臣皆感而知之，并见其所欲往与应往。”
    “天地万物，你皆可知断么？”
    “儿臣需有知见，而后能断之。”李知躬身应答。
    众卿中不知多少人莫名松了口气。
    这倒合乎情理，这位天人虽然上通天意，但毕竟仍保留着人的特质，其感知世界的方式依然是五感，真玄，以及与天楼一样的“此方天地”。
    只是在他“知见”

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