第712章所得所感

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花鬼的香玉回到了黄生的身边。
    二人执著的爱，加上黄生的细心培植和呵护，终于使香玉可以复生。
    作者对此评论说:“花以鬼从，而人以魂寄，非其结于情者深耶，”其后，黄生与香玉“款洽一如从前”，并定下了生死的盟誓:“我他日寄魂于此，当生卿之左”。
    十余年后，黄生果然履行了自己的诺言，化为无花牡丹，陪伴香玉左右，从此可以和妻子、友人日日夜夜相守相伴。
    对于黄生而言，这样的死又有何哀，所以，他欣然面对死亡，把死亡说成自己的“生期”。
    这段神奇的想象，诗意而美妙，不由令人想起了梁山伯与祝英台“化蝶”的故事，使爱情所代表的人间至情成为一种美好的追求。
    但这并不是结局，而是小道士将无花牡丹斫去之后，“一去而两殉之”，牡丹花香玉和耐冬绛雪也因伤心憔悴死去。
    这生死不渝的爱情，不正是作者对真挚爱情的渴望吗，对吧？
    《还有阿宝》写一个家庭贫穷却为人诚朴的孙子楚，爱上了一个富商的女儿阿宝。
    论门第和容貌，他都不可能娶貌美而家富的阿宝为妻。
    但他真诚执著地追求阿宝，情志专一。
    女告之曰:“渠去其枝指，余当归之”，谁料一句戏言，真的使他用斧头砍去了一个多余的指头，虽“大痛彻心，血溢倾注，滨死”而不悔。
    以致后来，他又魂托鹦鹉，飞达女室，飞到阿宝的身边，朝夕不离。
    阿宝终于为他的真情所感，同他结成美满的婚姻。
    他们对爱情如痴如醉的坚韧追求，不正是蒲松龄所要歌颂的一种可以生，可以死，死又可以复生的真挚爱情吗，
    以及《莲香》写鬼女李氏和狐女莲香都真挚地与桑生相爱，为了实现美好的爱情，鬼女借尸还魂，由鬼变成人，同桑生结为夫妇。
    狐女莲香则为桑生生了一子后死去，转世投胎为人，十四年后也同桑生实现了结合。
    鬼女和狐女是一对情痴，她们为了爱情，可以生，可以死，可以由生到死，也可以由死而复生。
    作者深有感叹地说“嗟乎!死者求其生、生者又求其死，天下所难得者，非人身哉，奈何具此身者，往往而置之，遂至觍然而生不如狐，泯然而死不如鬼。”
    这是批评现实生活中许多人还不如狐女和鬼女那样多情。
    这也说明蒲松龄所创造的情痴的形象是有感而发的。
    《连城》一文就是反对封建势力对爱情婚姻的干预，歌颂乔生和连城互为知己的执着的爱情故事。
    文中写史孝廉之女连城征诗择婿，乔生的诗被选中，但她的父亲嫌乔生贫穷，将女儿许嫁给盐商之子王化成。
    不久连城病，需割男子胸肉一钱作药引，被选作女婿的王化成不肯捐肉，乔生却“自出白刃”割肉救人。
    连城信守忠诚，在盐商逼婚时忧愤而死。
    乔生前往吊唁，一痛而绝，相从地下。
    他追索连城的托生地，想继续追随，结再生缘。
    他们的痴情感动了一位在阴司掌权的好朋友，给他们争得复活的机会。
    经过生死相从，经过许多波折，连城、乔生在阴司完成了自主婚姻。
    他们为了爱情，生者可以死，死者可以生，成为超越贫富之别的知己之恋。
    这也是以两心相知为基础，而不以金钱、门第和才貌为条件。
    正如乔生所说“士为知己者死，不以色也。”
    《瑞云》一篇所写的知己之爱，则主要表现在“不以妍媸易念”上。
    瑞云是一个名妓，“色艺无双”，红极一时。
    贺生很穷，却十分爱慕瑞云，得到了瑞云的理解和热情的接待。
    后来当瑞云变得丑状如鬼遭人鄙弃时，贺生不忘旧情，仍然一如既往地热烈地爱着她。
    他对瑞云说:“人生所重者知己，卿盛时犹能知我，我岂以衰故忘卿哉～”这种以心灵的契合为基础打破了门第、金钱、才貌等世俗观念的束缚的真挚爱情，已经初具现代爱情观念的色彩，就是在今天，格调也是比较高的。
    《婴宁》写狐女自幼在鬼域长大，养成了无拘无束、天真任性、爽朗直率的性格特征。
    过上元节时，王子服的表兄吴生邀王子服去郊游，王子服无意中与婴宁相遇。
    王子服初遇婴宁，注目不移，竟忘顾忌。
    回家后不语亦不食，肌革锐减，忽忽若迷，相思成病。
    后来王子服入山追寻，见到婴宁把她带回家。
    全篇写了婴宁的笑，也常常是笑声先人面出现，别人未睹其面，先闻其声。
    邻居们发现她“笑处嫣然，狂而不损其媚”，所以都喜欢她。“每值母忧怒，女至一笑即解。”
    由此，我们可以想象出她的笑声、笑态该有多美。
    并且婴

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第712章 所得所感

第712章所得所感