第671章唐朝时期的神怪

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    当然，说了这么多，在这也不得不给大家提一下，唐传奇小说中的一些神怪形象了。
    因为本文是以西游记为背景的嘛，讲的就是一些神神怪怪的东西，不过都很玄奇，让大家觉得有些不真实。
    那么唐传奇小说中真是的神怪形象到底怎么样呢？今天作者菌就可以在这里给大家简单的介绍一下。
    首先，唐传奇是中国小说史上继六朝志怪后的又一个里程碑，它的兴起标志着中国古代短篇小说的成熟。
    同时，唐传奇又是继志怪体后的又一种新体裁，它的形成标志着文言小说体制的定型。
    像是《补江总白猿传》中的白猿、《杨叟》中的猿僧等。
    需要说明，在唐代传奇中有众多“异类”形象的存在，其中猿猴形象占了相当大的篇幅，可能这也是美猴王孙悟空的来源吧。
    如唐传奇《补江总白猿传》，写梁将欧阳纥携妻南征，途中妻为猿精所盗。
    欧阳纥经一番历险，终于在其他被窃去妇女的帮助下杀死猿精，救出妻子。
    而后其妻生一子，貌似猿猴而聪敏绝伦。
    后欧阳纥被杀，江总收养此子，“及长，果文学善书，知名于时”。
    这篇传奇中的猿猴，“所居常读木简，字若符篆，了不可识”，可从外形上看，虽然是长六尺余的美髯丈夫，但“遍身白毛，长数寸”，仍然脱离不了猿的本色。
    此物既是妖精，又具有英雄气质甚至带有几分悲剧英雄人物的意味。
    《陈岩》中被道士用符篆降服的猿妇人的形象则时常发怒，动辄撕人衣物、抓面咬肌，这就与猿的本性一模一样。
    而《薛放曾祖》中的猴精则是“使君积世深冤，今之此来，为祸不浅”，是作为害人的精物形象出现的，只会扰民生息，使得人心惶惶，最后由道士作法除去。
    这些传奇中的猿猴形象刻画侧重于它的“原生态”，即不管是从外形还是内心，都是作为“兽类”而存在的，但篇中颇为丰满而复杂的人物形象塑造，是六朝志怪小说所缺乏的。
    而在《杨叟》、《孙恪》、《楚江渔者》等传奇中，猿猴的形象则具有鲜明的“人化”特征，是用写“人”之笔来写猿的。
    像是《杨叟》中的猿猴化为僧人，“吾独好浮图式，脱尘俗，栖心岩石中不动”，俨然一得道高僧，对凡夫俗子“宗素”教育以《金刚经》，同时又带着本性的狡黠，因为它把宗素带的食物都吃光了，继而“走为上计”。
    这一“猿僧”形象，在人类面前，它所表现出来的智慧和谈吐不凡的气度，大概是凡人宗素之流所无法企及的吧。
    《孙恪》则刻画了一个至情至义的猿女形象，文中开篇就借孙恪之眼写袁氏之美，“光容鉴物，艳丽惊人”，除了外貌主动人，袁氏的才情、她的持家有方等方面都使得她俨然是一大家闺秀。
    而到最后要回归山林，与夫儿诀别时又那么凄切缠绵，若不是袁氏自己“遂裂衣化为老猿”，谁又会当她为异类呢?
    另外一篇《楚江渔者)中的猿却化身一个渔者，“时以鱼换酒，辄自狂歌醉舞”，人们都以为他是“隐人之渔也”，高情蹈厉，超脱世外。
    篇末的结局却出乎意料，渔者悯养一小猿而眷念族类，化身为猿而走，原来却是一老猿。
    在这几篇传奇里，作者明显带着“人化”的情结，用一种包容的心态来刻画这些异类，把它们平等化，与人类放置于同一个平台上进行界定，有时候甚至把他们塑造得超出了凡人。
    所以综上所述，唐代传奇中的猿猴故事固然体现小说家们“托讽喻以纾愁牢，谈祸福以寓惩劝”的目的，或者作为一种政治上影射或攻击的手段。
    但是我们应该看到这些猿猴形象对后世文学创作的影响。
    就连大文学家鲁迅都曾专门关注《古岳渎经》中禹治水而降伏神兽无支祁的传说：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，土伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹怒，召集百灵，授命夔龙，桐柏等山君长稽首请命，禹因囚鸿氏，章商氏，兜卢氏，犁娄氏，乃获淮涡水神名无支祁……”
    进而考索这个“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”的无支祁，与《西游记》中孙悟空的关系。
    还有《柳毅传》中的钱塘君等李朝威的传奇《柳毅传》主要写了书生柳毅遇一龙女，听其自述：因在夫家备受虐待，被迫牧羊荒郊。
    柳毅激于义愤，概然答应下龙宫，为龙女传书信给其父洞庭君。
    洞庭龙君之弟钱塘君闻讯大怒，诛杀泾河逆龙，救出小龙女，并要把龙女嫁给柳毅。
    但因语言傲慢，为柳拒绝，后柳毅娶范阳卢氏，乃龙女化身，于是终成美满婚姻，柳毅最后也成仙人的故事。
    钱塘君是洞庭龙王的弟弟，受虐待的龙

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