第724章

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同，古希腊神话的最大特点就是神人“同形同性”。
    意大利思想家维柯说:“不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。”
    古希腊人按照人的形象来创造神，诸神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神形象非常接近于人，而且拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表。
    神实际上是人之美质的集中体现者，正如黑格尔所说的“众神都是美之理想”。
    中国古代神话中的神多呈“半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，与多情健美的希腊诸神相差甚远。
    其次是精神内涵迥异，古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。
    “全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。”
    在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务、交换。
    在古希腊人的意识中，几乎不存在什么权威。
    他们用自己的头脑和双手去求知、去创造，他们充分相信自己。
    这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。
    并且中国神话宣传神灵高高在上，认为神具有神圣不可侵犯性，具有人类所没有的超自然能力。
    神与人之间的界限根本无法逾越，即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神和服从神，不可对其有任何冒犯之处。
    中国神话里的神是主宰人命运的，人们在现世中面临着种种磨难与挫折，尽管人们也作了抗争，但更多时候还是把希望和命运交给了神，希望能得到神的庇佑。
    而且总是把希望寄托到下世、来生，希望此生所受的苦到来生变成甜蜜的果实，而且希望自己经受磨练后能升天做神仙。
    于是乎，人们在很大程度上放弃对此生的追求。
    这和希腊神话的人本主义精神完全迥异。
    希腊诸神则和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。
    因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。
    比如希腊诸神的“乱-伦”现象，大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”。
    而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。
    与希腊诸神的世俗性相比，中国神话中的“神”往往是“德”的化身。
    他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，成为社会道德的楷模，是人们追求的最高道德标准。
    诸神们的种种行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益:大禹在治水过程中三过家门而不入、“神农尝百草”。
    中国古代神话中的天神们不看重对个人情感的追求，他们大多善于控制情感，控制欲望，与希腊诸神的“乱伦”形成强烈的反差。
    中国也有女娲兄妹结婚的神话，不过当时没有人类，女娲兄妹二人才决定结婚的。
    兄妹俩人都感到了羞耻，于是在昆仑山上向天祷告“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合;若不，使烟散”。
    结果烟真的合拢了，于是女娲便嫁给了伏羲，但还是用草编成扇子，用来挡脸表示害羞。
    女娲兄妹结婚的含蓄与希腊“乱--伦”的开放形成了极大的反差，从这一点也可以看出中国神话里的神都是以道德最为最高标准，而不是仅仅满足自己的需要。
    还有就是男神和女神的地位不同。
    从造人的神话故事里可以看出，希腊神话中的男神受到尊崇，中国神话中的女神得到歌颂，这是当时社会的产物，希腊神话是原始社会父权制的产物，而中国神话则是母系氏族社会的产物。
    奥林匹斯山的诸神体系的首领宙斯就是一个男权主义者，反映了父系世族社会的生活，也是荷马时代的缩影。
    而中国神话则对女神进行了大力歌颂，称大地为母亲，称黄河为母亲河，这都是对女性的歌颂，这和中国神话的道德性有密切联系。
    另外，希腊神话与中国神话还存在其他区别，比如各自产生的年代不同。
    希腊神话的体系比较完整，而中国神话的体系则比较零散;在语言叙事风格上也存在着差

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