第750章反抗

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窘迫之境，其行为天所感，福报荫照其子冯京连掇三元。
    固然在这部戏曲中主角不再是扮演被动获救而是主动助人的角色，剧作家阐述善有善报的因果循环观点仍旧十分明显。
    以致整出戏还是少不了传奇戏曲惯有的外力相协是成就人生之必要条件的保守人生态度，及中国人某种程度对于善心当有善报的企盼与期待。
    以及神助情节，戏曲中出现与神幻力量相关的情节，只要不过度荒谬可笑，观众不但是可以被说服的。
    且能从中享受到异于真实世界里刻板僵固的现实情状、一种想象空间的恣意发挥，以及对于神灵力量的信仰心情在剧中获得实现的满足。
    如《飞丸记》中易弘器与严玉英因为题诗相和而定情，其中有赖土地公的相助成全才能将所揉诗丸分交二人手中，促成良缘。
    神灵相助不尽然全是由本身亲自施展神力，也可能托梦的方式预示托付某一人物，令其执行救人相助的任务。
    例如《荆钗记》中救了本欲投水自尽的钱玉莲一命的钱安抚便是在寝睡之间受神人嘱咐将有节妇投江，令其相救。
    还有《飞丸记》中仇府张妈受土地公托梦，进一步协助易生与严玉英相认团聚。
    或者救助者运用了某些神幻力量来帮助他人，如《龙膏记》里的袁大娘履施法术，甚至动用天兵相救，对于张进士与元湘英后来的平安相聚献力颇甚。
    《双珠记》里袁天纲藉北斗七星神幻现象说服圣上下令大赦，帮助王济川脱离冤狱。
    《蕉帕记》里的妖狐先邪后善，对于龙骧的功名与爱情皆多施以法力相助。
    以剧中角色人物所企求的一个圆满人生作为一条基线来看的话，人助或神助情节都属于一种藉由外力的援助来让失去顺畅或出现曲折的情节发展再度回复至一种较为平衡的状态的「转折」场面。
    情节线若未见起伏变化便失去动人趣味，然剧作家无论如何总是要设计一些能够让冲击与难关获得平复或救释的情节内容。
    以令剧情能够顺利地走向为剧作家所策划或观众所期待的美好结局，此便为获救得助情节在明传奇剧本中经常作为关键之用的理由。
    包括寻觅亲寻人，所谓「觅亲寻人」指的是剧情中安排了角色人物进行一段找寻失散亲人的过程。
    分离失散是传奇戏曲用于制造剧情曲折起伏的常用情节事件，团圆相聚则又是戏剧结尾时必须成就的圆满收场情事之一。
    从分离失散到团圆相聚的这段过程中，或者仰赖各种外力的协助，关键角色人物亦可能不仅仅是处于单纯的被动等待位置，而是主动寻找以促进团聚心愿的达成。
    剧中角色寻觅的物件以失散的亲人家属为多，少数则为离散的情侣。
    传奇剧作家在设计寻人情节时，通常会穿插运用上「误会」或「巧合」的艺术手法以增添此事的戏剧性与顺利性。
    例如《香囊记》九思寻兄、《寻亲记》的瑞隆寻父、《西楼记》于叔夜寻穆素徽都是设计成先是被寻之人误传出已逝的不幸消息、令欲寻亲者因此耽误了许多的时日，延宕了亲人团聚的时间。
    寻人动作则安排在一个误会形成到获得澄清的过程之后。
    寻人情节最后一定会以成功找到欲寻之人的结局收尾，唯寻找到对方的契机往往是非常巧合的。
    例如《琵琶记》蔡伯喈在庙中拾走赵五娘所绘姑翁真容，其后五娘抄化时恰遇牛丞相之女，最后在牛女的安排下与夫相认。
    《寻亲记》周羽之子瑞隆到鄂州界上寻父时与其在旅店中巧遇;另外《双珠记》中王九龄寻父王济川。
    和《红拂记》中的乐昌公主以破镜寻觅离散的驸马、《四贤记》乌古良祯寻找因乱失散的双亲，都是在一个巧合至极的情况下角色意外相逢而完成此番任务。
    从这些出现于六十种曲中且作为关键情节之用的觅亲寻人情节来看，寻人的动作主要是作为促成最后相逢团聚的一种方式。
    传奇剧作家在设计这段过程时，经常运用误会与巧合两种技巧来酝酿寻人时心情遭遇的波折起伏并且将结尾顺利地导向剧作家心中预定的结局。
    还有如姻缘婚事，因为从戏剧内在思想价值的表现而言，功名是传统读书人最为企盼的人生成就之一，圆满的姻缘婚事亦是衬托美好人生另一项不可或缺的条件。
    从戏曲创作主题与观众欣赏趣味来谈，男女之间的情爱纠葛之事固然通俗陈套，却又是大多数观众最能接受的一种主题与内涵。
    再则传奇戏曲生旦对衬的角色设计原则，对于主题设计与情节安排而言其实也是拥有某种程度的囿限。
    无论是什么样的故事题材与主题思想，传奇戏曲在生旦之间的连结最便捷也最合理的方式便是以爱情或姻缘的关系将二者衔接。
    倘若戏剧的题材已是传统的才子佳人戏码，聚

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