第676章巾帼不让须眉

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    其次，就像之前所说，唐代侠女传奇是在民族融合基础上产生的。
    唐代侠女传奇是在特定历史条件下形成的，是大唐文化的直接产物。
    因为唐代南北统一，多民族的大融合为唐代侠女的出现创造了有利条件，也为侠女形象提供了艺术和生活原型。
    大家都知道，其实魏晋以来，北方战乱频繁，少数民族女性秉承了尚武之风，妇女长于骑***通武艺，这就为侠女的产生做了必要的准备。
    而唐代沿袭了北朝遗风，妇女尚武，这就使得侠女产生的条件更加成熟;有尚武女性就会有侠女生成，有侠女就必然会有表现侠女的文学作品产生。
    并且唐代侠女传奇主要以盛唐和中唐为背景，反映中唐社会生活的作品所占比重更大。
    唐代女侠传奇多是讲述发生在北部中国的事情，北朝及唐代的民族融合主要是在北方进行的，唐传奇中的女侠也以北部中国作为主要活动舞台，绝大多数是北侠。
    这一事实再次表明，唐代女侠传奇的出现和民族融汇确实有着密切的关联。
    从她们身上折射出妇女在民族融合期形成的特殊品格。
    还需要像大家说明，唐代侠女传奇的产生与唐代女性地位的提升也有很大的关系。
    因为唐朝处于封建社会繁荣、强盛的时代，统治者有较大的自信和力量，实施较开明、开放的政策，故封建礼教没有发展至禁锢人心的地步。
    另方面是少数民族的文化习俗渗透到唐代社会各个领域中，胡化下的社会妇女地位较高，拘束较少，是中国妇女中较幸运的一群，她们的社会地位不那么卑贱，她们所受到的封建礼教束缚和压迫较后代为少，也有较多的自由，因而形成了唐代妇女开朗、奔放、勇敢、活泼的精神面貌，以及独特的行止风格、思想观念。
    而武则天当皇帝，冲击了正统的男尊女卑观念，妇女的自然天性和社会能力得到在整个封建社会前所未有的释放，唐朝妇女自身能力上的进取性，有了空前的高涨，从而其女性意识得以大幅度的彰显。
    而作为社会主体之一的女人出现在文人的文学作品中也成为了必然，文人们认为女人也可以像男人一样身怀绝技，智勇双全，快意恩仇，为国为民。
    还有就是唐代统治者有鲜卑贵族的血统，北方少数民族女子尚武、婚恋自由的特点，随着唐王朝的建立而渗透到唐代社会各个阶层。
    唐公主再嫁者达二十三人，这显示了唐代婚恋所呈现的一种开放自由的状况，而根植于社会现实土壤的唐代侠女小说也真实地再现了这一自由开放的婚恋观。
    罗立群在《中国武侠小说史》中说，唐代武侠小说中“女侠没有严格的贞操观念，男侠也不是绝对的不接近女色，这种情形与唐代对妇女采取较开放的政策以及社会风气中不存在严格的禁欲观念有关。”
    同时唐代小说中女侠的婚姻大多由自己决定，而不是遵从“父母之命，媒妁之言”。
    那些侠女往往主动争取自己的爱情。
    像是《聂隐娘》中的“忽值磨镜少年及门，女曰:‘此人可与我为夫。’白父，父不敢不从，遂嫁之。”
    隐娘自由择夫，初次见面就决定嫁给他。
    《贾人妻》中的侠女和王立相遇，当晚就成了夫妻。
    唐传奇中的贾人妻、荆十三娘都是夫亡再嫁。
    侠女的人际交往、婚姻离合及爱憎表现都能从北朝妇女那里找到生活依据。
    这一事实表明，民族大融合带来封建礼教束缚相对松弛和两性关系相对放松，使得女性地位上升，女性意识觉醒，在各方面展现自己的风采，而在文学领域也为唐代侠女的出现创造了条件，为唐传奇中的侠女形象提供了生活和艺术原型。
    此外到唐代中叶以后，藩镇格局局面愈演愈烈，而百姓深处乱世之中，备受其苦，格外希望出现武艺高强、慷慨仗义的豪侠为自己雪冤报仇。
    同时佛老方术盛行，也使侠客们蒙上了一层神秘色彩。
    这就是侠义小说的社会文化基础。
    《聂隐娘》和《红线》即反映出藩镇拥兵跋扈及暗杀之风的盛行。
    两位女主角各展神术、报效主恩，然后功成身退，显示豪侠之气因此，唐代侠女传奇的产生兴盛跟动乱的社会现实有不可分割的联系。
    以及唐传奇中侠女形象的产生与道教的传播有着千丝万缕的联系，道教为侠女出现提供了精神和文化保证。
    因为唐王室以老子为祖先，神化自己的统治。
    由此道教在唐朝发展到鼎盛状态。
    而道教中有着大量的神话故事，更是给文人创作提供了丰富的素材，唐代侠女的武功和奇术异能直接的传承于道教中的女仙神怪形象。
    因为有仙术道法的辅助，唐代侠女由人间性的现实侠女演变为神秘而又超凡入圣。
    唐代侠

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第676章 巾帼不让须眉

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