第一千零三十三章人皇之死

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牛一样。
    一根绳子，可以在田间拴住一头老牛。
    一个习惯，就可以在三维世界拴住一个二品。
    多么润物细无声，又是多么可怕的枷锁？
    徒有人间自由身，却非人间自由人。
    看似自由自在，实则不由自主。
    或许有人会说这是自愿的，这是自我选择的。
    这个时候，问题就来了。
    那么自愿为奴的人，算不算奴隶？
    或者说，怎样，才能摆脱“习惯”？
    要知道，摆脱习惯，其本身也可能是习惯的一种。
    喜欢寻找刺激，寻找不习惯的生活，这难道就不是‘习惯’的一种吗？
    所以，一个天大的问题就摆了出来，要怎么才能彻底摆脱这种枷锁呢？
    你总是要找个环境生活的，你不管怎么做，都不可能脱出这个囹吾吧？这甚至可以继续推广，以至于推广到‘主观时间’一样。
    你怎么才能离开‘主观时间’这个枷锁呢？
    主观时间，也就是你自己体感到的变化与时序。
    不管怎么说，你需求变化的时候，你的主观时间就开始流动，无论大能者们怎样在时空里穿梭，他自己的主观时间相较于他自己肯定是不变的。
    那么，沉浸于主观时间之中，是否也是一种枷锁，一种习惯？
    李启之前觉得这根本就是无稽之谈。
    主观时间，这怎么可能摆脱？你不管怎么做，你的意识和变化都是要被时间所标定的，尽管时间并不存在，但你的变化本身就构成了时序的一部分。
    无论如何，这都不会影响主观时间，也就是自我的存在。
    本来李启是这么想的。
    但是，经过了长久的闭关思考，他突然冒出来一个想法。
    认为主观时间不可撼动，是否也是一种‘习惯’，一种‘枷锁’？
    若是将主观时间都作为枷锁的话，那又该如何超脱呢？
    怎样的行动，怎样的理论，才能够超越主观时间？
    主观时间作为定义自己行动的标尺，如果连这个都放弃了，那么就说明连自己的时空都无法定义了，甚至已经超越了一切自我意识应有的范畴。
    这的确难以理解甚至是难以思考，已经到了超越想象力的地步了，仔细想想，到底什么情况下，一个自我意识才能够超越自己的主观时间呢？
    他要如何才能脱离一个为自己的行为进行标尺的度规？这基本就相当于，人要如何才能脱离‘自我’。
    你怎么才能超越自己的‘自我意识’从而进行对‘自我意识’的认知呢？并且这一切都要保持在你的自我意识不受损，你依然具备自我认知的情况。
    消灭自我意识很简单，可要抽离出自我意识的同时，让自己依然能够进行自我的认知，这就像是在说：“如何在不动蛋糕的情况下把蛋糕吃掉”一样扯淡。
    能吗？
    匪夷所思。
    但……一品，不就是匪夷所思的存在吗？
    而李启做出的猜测，就是‘天’。
    如何超越主观时间，乃至于超越一切呢？
    尽管李启不知道如何做到的，但显而易见的，天这一事物，是有可能做到这点的。
    那么，该怎么靠拢呢？
    为此，李启进行了第二重思考。
    不可能的事情，可能会发生吗？
    这个问题乍一听显然是愚蠢的，不可能发生的事情，怎么可能会发生？
    但如果换个说法，把可字去掉，换成‘不能发生的事情，能发生吗？’
    发生概率为0的事情，可能会发生吗？
    显而易见的，当然可能。
    这里，就要套用到无限大的概念了。
    在一和二的均匀分布中间，取得其中任意一个数，取得每个数的概率都是零。
    因为中间有无限个数字，从无限之中取一个有限的数字，那么结果将会是无限小的，无限小的概率，实质上就是等价于零。
    但众所周知，并不是选不到，不是吗？
    你随便选一个数字，就在概率为零的事件里选中一个发生了，并没有什么稀奇的。
    将这个无限大的事件带入到另一个情景里，就好像是无限大除以零。
    无限大除以零，这个算式显而易见的是无法成立的。
    不过利用射影几何，将一和二，视为一条由光在球上投影出来的直线。
    每条直线都有一个无穷远点，平行线共用同一个无穷远点，不平行的直线就不是同一个无穷远点，同一平面所有直线的无穷远点形成无穷远直线，所有无穷远直线又形成了无穷远平面。
    那么，一和二这条直线的无穷远点，和他的平行线们，乃至于组成的无穷平面，其本身是否可以用超实数里面直接用极限的方法定义呢？
    那每一个无穷大的数列极限都对应一个无穷

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