272回、正一独斗三大士，菩萨对愕众天尊

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    272回、正一独斗三大士，菩萨对愕众天尊
    熊居士话中有话，梅振衣没有回答，而是请教道：“在下修为尚浅，不解其中玄妙，正想请居士指点。”
    对坐的熊居士抬起如熊掌一般的大手，用力的拍了一下梅振衣的肩膀，梅振衣纹丝未动，身下的座位也没有一丝响动，熊居士赞道：“你的修为不浅了，已出乎我预料。”
    熊居士没有解释与诸菩萨打交道有何玄妙，而是具体说了三件事，都是梅振衣亲身经历的，一是与关小姐之间，二是与金乔觉之间，三是与韦驮天之间。
    落欢桥头那一瓢水泼出去，梅振衣与关小姐之间的事悬而未决，偏偏关小姐已经露了观自在菩萨的化身真相，这件事不解决，观自在菩萨无法收回这一人间化身。也就是说以后观自在菩萨行走人间，只能以关小姐的身份与形像。
    在九林禅院与幽冥教主的商谈，定下了阴神戒，这出乎很多人的预料。梅振衣处理的很漂亮，甚至受到了不少仙家高人的赞赏，他与地藏菩萨之间的事情已经了结，若不牵扯别的因果，地藏菩萨不会主动再来找他。
    至于韦驮天，梅振衣是直接助他证菩萨果之人，对他有大功德。假如梅振衣往后有什么事，只要不违背佛法精神，可以找韦驮天菩萨求助。
    说完这三位菩萨，熊居士又悄然发来一道神念，提到了不动尊明王。约定的那一战就是了结不动尊明王与梅振衣在人间的因果，需要讲明清风的那一句“有你在时，善无畏不得涉足芜州，不动尊明王不得在人间显圣”的含义。”
    明王为诸菩萨的忿化身，狰狞忿怖威吓邪魔。比如观自在菩萨的忿化身为男身相，三面六臂。身高两丈面目凶恶，发如红鬃倒竖，额上毫光外射，称为马首明王。有修持地本宗传人可以亲眼看见，甚至可以在灵台中召唤护法。
    不动尊明王是大日如来的忿化身，而大日如来是无量光人间显相法身。佛陀有云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道。不能见如来。”如来不可见，但寺院要有三宝供奉，所以大日如来是无量光受人间信徒供奉的法身显相，一种抽象觉悟境界的形像化描述，对于世间普通信众而言，总要有一个“东西”给他们直观的认识，以方便入门径。
    不能说不动尊明王就是大日如来，也不能说大日如来就是无量光。这种关系很难解释清楚，属于只可意会的境界。诸明王中，不动尊明王，为中央第一明王。在民间信众眼中，不动尊明王与观自在、地藏王等大菩萨并尊。（作者注：再次强调。本书中关于无量光以及菩萨、明王、各乘天的描述，纯粹是小说设定，与现实宗教无关。）
    假如善无畏演法论高下败给了梅振衣，按条件要驱逐不动尊明王的话。那就意味着有梅振衣在时。诸忿化身明王之首，于婆娑世界中不得向教外人显相。他定会遵守这一约定，但其影响地后果非常严重，梅振衣需要好好掂量，可不能乱来。
    “居士这是在威胁我吗？”梅振衣在神念中问了一句。
    熊居士赶紧摇头道：“绝无此意，只是向你解说因果。不动尊明王不会胜你，就算胜了也不会提出任何要求，善无畏会主动退出芜州。有你在时不复涉足。”
    梅振衣长叹一声：“敬亭山三番未回头，此刻终于自知退让了吗？熊居士，你我是故交，以私话相谈，你认为这一番演法结果如何？”
    熊居士微微苦笑：“梅真人修为精进令人诧异，但你认为自己能胜吗？虽有清风拼一千三百年金仙法力，你也仅仅是能与明王一战而已。”
    梅振衣：“所以居士不必告诉我这些，你行事依因果。我行事依缘法。玄妙相通毕竟有所不同，这一战的胜负在他不在我。而我只会尽全力。”
    熊居士：“如此就好，你只管尽全力，我只是告诉你这些事，让你心中有数。众菩萨与我的推断差不多，窃以为是不胜不负，梅真人成就了得！”
    谈话至此，熊居士告辞，梅振衣起身相送。熊居士一只脚踏出殿门外，另一只脚还留在门槛内，突然转身道：“从敬亭山出来时，清风老弟托我转交你两样东西，说是明月还你的。”
    说是两样东西，但是递过来的只有一样，就是指妖针与照妖镜被天雷淬毁后遗留下的那一块似铜疙瘩状的材料，上面还有无形之物附着，这无形之物看不见摸不着，只能以仙家神识感应。
    接到手中，能“听”见明月仙童留下的一道神念：“炼魂幡我很不喜欢，你既然托我炼化，我就将它全部炼去，它地妙用以及你抖幡摄入的那一片幽冥空间还在，附着于这块材料之上。你可以将无形妙用炼化入其中一体成器，至于会成为什么样的神器，我也不是很清楚。”
    炼魂幡、指妖针、照妖镜，梅振衣损失了三件神器，却得了这一块非常难以炼化的材料。不仅是难以下火候与功夫，而是不知道该怎么去处理它，把它炼成一件

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