215回、菩萨听评书打赏，坛上半吊子福音

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有翠亭庵入城，后有九林禅院建寺，现在连景教也来了。建此寺名义上说是奉诏，但官府只划了城中一块空地，让教徒们自行建寺未拨钱粮。
    景教是基督教的一个分支教派，与后来所谓地天主教、东正教、新教这三大教派都有些区别，甚至被传统的基督教众称为异端，直到公元1994年天主教会才正式收回了对景教的异端之称。
    这一教派的创始人是南北朝年间君士坦丁堡大主教里斯托利，他主张基督有“人神二性二位一体”。对传统基督教义最有特色的解释是关于耶稣他妈妈玛利亚的，里斯托利认为玛利亚生下的耶稣只是一个凡人的肉身，玛利亚只是耶稣地生母却不是圣母，而耶稣是受到了上帝地感召，受通往天国的道路指引，唤醒了心中神灵地力量与德行。成为了基督。
    这个解释很有趣，可以视作一次古老的宗教改革，接着这个思路阐述教义——每个人都能以虔诚之心接受上帝的感召，想应基督的召唤，唤醒心中的力量，打开通往天国地大门，得到永生。
    这其实与基督教各教派的根本教义没什么实质区别，但是他对于基督人神二性二位一体的阐述。被其它教派斥为异端。
    里斯托利被革去了大主教之职，但是这一教派却流传到了古波斯，再由波斯传入大唐。贞观年间，有一景教修士阿罗本带着景教经文到长安献于李世民，太宗对于这种“四夷宾服”之举很高兴，下令在长安建护国景教寺，后世称为大秦寺。
    当时的长安绝对是世界第一大都市，经济、文化交融的中心。有很多西域人在长安城中经商或居住，其中景教徒也有不少。
    到了武则天当权的年间，武氏崇佛，各教之间多有争端，景教也受到了冲击。这时有一名景教修士也是一位西域富商。名叫阿罗撼，募集巨资在洛阳城中建了一座经幢，刻福音书于其上，并刻有有“天命归于大周”等各种颂扬之词。名为“大周颂德天枢”。与此同时，他在景教寺院中供奉武氏追封的历代武家祖先。
    武皇凤颜大悦，下诏肯定了景教的合法地位，并允许其在各州府所在地建寺。
    武后崇佛天下皆知，景教想取得政治地位，很多教义地包装以及传教方式都有了微妙的改变。比如它不反对教徒祭拜祖先。要知道，在一个以孝道为先的强大国度里，要是宣扬只能拜上帝不能拜祖先。弄不好在乡下传教时会被一帮乡民用锄头砸死，而官府可能都不会管。
    另一方面景教最大的改变就是做了类似佛教化的包装，比如景教修士也自称为“僧”，也象僧人一样食素，所修地道场不叫教堂而称为“寺”，翻译的经典中也吸收了很多中国传统的哲学用语，同时也借鉴了当时流传的道教经文，比如“上帝”地称呼是“阿罗诃大天尊”。
    关于景教教义以及如何成为“异端”。现代人可以做各种考证。但是唐代的老百姓却不清楚这些，只知道这是西域流传来的一种胡教。宣扬阿罗诃大天尊与救苦基督，信奉它可以得到救赎，前往光明天国。所谓“景”，就是汉语中的光明之意。
    这种包装以及传教方式的改变，是在当时情况下一种技巧的权变，对很多字都不识、从来都没有听说过基督的老百姓，必须用一种他们能够听得懂、好接受的方式传教。
    但是从旁观者地角度，景教这个流派虽然与如今的天主教派有所区别，但其教义内核并未改变，仍然是上帝是唯一的神，信我者得永生，听从基督的感召得到救赎，罪恶者将受到地狱的惩罚。至少在“上帝”眼中，其信仰没有实质差别。
    周武年间，景教在各州立寺，自然也来到了芜州。建寺不仅得有地还得有钱，和尚可以化缘，景教僧就搞募捐。想要老百姓信奉并愿意掏钱，首先要传教布道，入乡随俗也称为景教法会。这一段时间芜州城中的景教法会很热闹，很多老百姓都跑去看稀奇，还有很多小商小贩挑着担子推着小车去附近做生意。
    这些小商小贩中也有卖水果的，其中还有一位秀美端庄的关小姐。
    景福寺地道场在芜州城地西北角，一片高坡空地上，这一天梅振衣与知焰也换上便装，混在老百姓中来观看景教法会。他们一眼就看见会场外摆摊卖水果的关小姐，水果摊后面还站了一个少年，神色淡然看着临时搭起来地宣讲台。
    这少年就是仙童清风，他没说话，但能猜到私下里也许与关小姐以神念在交流。梅振衣看到他们微微有些意外，金仙与菩萨也有闲情逸致凑这个热闹？想想也正常，梅振衣与知焰不也来了吗？况且这就和江湖人的“争棚”一样，在芜州立道场的观自在菩萨不可能不来看看对方是些什么人。
    人群中还站着一位穿着粗布衣裳的大汉，竟然是船夫韦昙。再往周围仔细打量。梅振衣发现还有好几位是自己的神识不能轻易窥探的，他以前都没见过，看来各路高人来地不少啊。
    这么多高人来参加一次并

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