第215章羽毛

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    第215章羽毛(第1/2页)
    曲扎没再问。
    后半夜，我被两声轻响惊醒。
    不是铁杯。
    是有人弹了两下我绑在东面的细线，线没有断，杯子也没掉，说明对方看见了机关，故意碰给我听。
    我抽出伞兵刀，贴地听了十几秒。
    周围没有脚步。
    马也没叫。
    我慢慢摸到东侧，细线上多了一样东西。
    一根白色羽毛。
    羽毛根部缠着红线，线打了七个结。
    我第一反应是杜氏。
    我们在德格见到的短刀上刻着杜七，多吉交出的旧纸北门旁也有一个杜字，现在又是七个结，未免太巧。
    可我没有证据。
    第二天一早，曲扎看见羽毛，脸色就不对了。
    “啥意思？”我问。
    “有人让我们回去。”
    “谁？”
    “山里的人。”
    “杜罗帮？”
    他摇头。
    我又问：“你昨天是不是有话没说？”
    曲扎坐在石头上，搓了搓冻硬的鞋带。
    “我小时候，马尼干戈来过两个收药的人。他们说在雀儿山北边见过一群人，不住村子，也不过节。那些人用旧枪，穿兽皮，会拿盐跟牧人换铁锅。”
    “哪一族？”
    “不知道。”
    “没人管？”
    “管过。”
    “后来呢？”
    “找不到。”
    其实啊，西藏和川西一带关于“野人”的说法一直很多，有人说见过一身长毛的怪物，也有人说山里住着不入户籍的人。
    这两种事不能混在一起。
    所谓不入户籍，不代表真是什么没被发现的原始部落。
    以前交通不便，有些逃荒的、躲债的、土匪残部或者失散的猎户，往深山里一钻，几代人都不跟外面来往。
    当地人不知道他们姓什么，就统称“山里人”或者“野人”。
    八十年代以后，公家做人口登记，这种人越来越少，但并非一夜之间全消失了。
    曲扎说的这批人，当地有人叫他们“夏日哇”。
    他说这个词并不是正式族名，大概意思就是“住在山背后的人”。
    这些人不进寺，不参加集市，也不让外人靠近住处，有人说他们是旧时给寺里守山的，也有人说是几十年前跑散的武装。
    “你见过吗？”我问。
    “没有。”
    “没见过你怕什么？”
    “见过的人不愿意再来。”
    我把白羽毛收起来：“他们要赶我们走，昨晚就能动手。现在只放东西，说明还没想杀。”
    “你怎么知道？”
    “不想说话的人，不会打个结给你看。”
    曲扎看了我一会儿，终于问：“你和你的朋友到底来这找什么？”
    “一个旧寺。”
    他站了起来。
    “我只送你到三岔玛尼堆。”
    “已经过了。”
    “所以我要回去。”
    “可以。”
    我从钱包里拿出剩下的三百块，递给他。
    曲扎没接。
    “你一个人会死。”
    “那你还走？”
    “我可以带你回去。”
    我把钱塞进他马鞍袋：“我不回。你要回，现在就走，两匹马留一匹给我。”
    曲扎半天没说话。
    最后他把钱又扔回来。
    “我收了三百，送你找到人。没找到，不算完。”
    那时候我挺意外。
    曲扎不是我们这行的人，也不知道我们是谁，他肯继续走，未必是讲义气，更多是认死理。
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    可人在山里，有时候认死理比讲义气更靠得住。
    我们继续往西北追。
    第二天下午，雪停了。
    我在一处背风坡找到几截烧过的牛粪，还有半块压缩饼干的包装纸。
    纸上印着一家食品厂的名字，正是我们在德格买的那批。
    火堆已经冷透。
    把头他们确实从这里经过了。
    附近还有五个人和三头牦牛的脚印，脚印往北延伸，却在一片硬石地上断了。
    我花了一个小时找痕迹。
    西边没有。
    北边也没有。
    倒是东侧石缝里夹着一点蓝布丝。
    白露的棉裤外面是深蓝色。
    我捏着布丝，心里越发不安。
    这不是正常赶路留下的痕迹，队伍原本应该向西北走，布丝却出现在东边，说明他们中途折返过，或者被什么东西逼着换了方向。
    曲扎说：“可能是找水，别担心。”
    “不对！他们有水。”
    “找路？”

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