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能取到上层书籍。这里收藏着航海报告、殖民地记录、外交文件，也有被边缘化的“非官方”文献：批评性的报告，失败航行的记录，质疑政策的信件。
贡萨洛的工作是整理编目，但在托尔梅斯伯爵的暗示下，他也负责“筛选”——将有问题的文献移到偏僻角落，或者“遗失”。
一天下午，他在整理一批从果阿运来的文件时，发现了一份让他脊背发凉的报告：阿尔布克尔克总督1510年攻占果阿后，下令处决所有拒绝改宗的印度教祭司和穆斯林学者，数量估计超过二百人。报告详细描述了行刑过程，甚至列出了部分遇害者的姓名和专长。
报告末尾有阿尔布克尔克的签名和注释：“必要的净化，为新秩序扫清障碍。”
贡萨洛犹豫了。按照指示，他应该销毁或隐藏这份报告。但他想起了果阿的废墟，想起了那些消失的声音。
他做了折中：制作了一份副本，将原件放回档案，副本藏在图书馆一个秘密夹层——他发现的，可能是前人留下的。
这项工作让他认识了另一个人：伊内斯·德·卡斯特罗，王室档案官的女儿，二十岁，聪明，好奇，经常来图书馆查阅地图和旅行记录。她有着深色头发和绿色眼睛，举止中带着贵族女孩少有的坦率。
“你为什么对这些旧地图感兴趣？”一天，贡萨洛问她，她正在研究一张阿拉伯绘制的印度洋海图。
“因为它们显示世界不只是葡萄牙人看到的样子，”伊内斯没有抬头，手指轻抚羊皮纸上的阿拉伯文字，“我祖父参加过早期航行，他说最初葡萄牙航海家很谦卑，愿意向任何人学习：阿拉伯人，印度人，甚至非洲部落。现在……”她停顿，“现在他们只相信自己无所不知。”
贡萨洛谨慎地回应：“知识有多种形式。”
“但权力只认可服务于它的知识。”伊内斯终于看向他，“你父亲写过关于跨文化对话的文章，对吧？我在档案里读过摘要。很有勇气，但也很危险。”
他们的对话从知识延伸到更广阔的领域。伊内斯的家族属于老贵族，对曼努埃尔时代崛起的新贵和商人阶级不满，对帝国扩张带来的社会变化忧心忡忡。
“里斯本在分裂，”一次在图书馆露台喝茶时，她说，“一边是‘印度富翁’炫耀财富，一边是普通市民挣扎求生；一边是狂热的传教士，一边是秘密坚持信仰的‘新基督徒’。这种分裂会爆发，只是时间问题。”
贡萨洛发现自己被吸引，不仅因为她的美丽，更因为她的洞察力。在宫廷虚伪的氛围中，她的直接像清新的风。
但这段关系面临障碍。伊内斯的父亲德·卡斯特罗伯爵是保守派，对阿尔梅达家族的看法复杂：尊重他们的历史贡献，但怀疑他们的“理想主义”，尤其不赞同若昂和拉吉尼的跨文化婚姻。
“我父亲说你母亲是‘高贵的异教徒’，”伊内斯转述时带着讽刺，“意思是：虽然她是印度贵族女儿，受过教育，举止优雅，但终究不是真正的基督徒，不是真正的葡萄牙人。”
“那你怎么看？”
“我看她建立了帮助混血儿童的学校，翻译了印度文献，在里斯本瘟疫期间组织妇女照顾病人。这些比血统更能定义一个人。”
他们的关系在秘密中发展：在图书馆的偶遇，在花园的散步，通过可信仆人的信件传递。这是危险的——不仅是社交上的，也是政治上的。德·卡斯特罗伯爵正在与托尔梅斯伯爵竞争影响力，而阿尔梅达家族被视为中间派，不可靠。
1523年夏天，危机爆发。里斯本爆发针对“新基督徒”的暴力事件，谣传他们“秘密进行犹太教仪式”。一群暴民洗劫了城犹太区——虽然法律上已不存在犹太区，但实际居住模式延续。
贡萨洛的研究机构附近就是受影响区域。那天晚上，他听到尖叫和砸碎声，从窗户看到火光。
“你要出去吗？”拉吉尼问，脸色苍白。
“我必须。那里有我们帮助过的人。”
莱拉抓住哥哥的手臂：“太危险了！”
“所以更要去。”
贡萨洛带着两个信任的仆人出门。街道混乱，暴民在发泄，士兵要么袖手旁观，要么参与其中。他们救出了一个被围殴的老人——是以撒，那位曾受若昂帮助的犹太学者，改宗后依然被针对。
“为什么？”老人喘息着问，额头流血，“我们做了什么？”
“你存在，”贡萨洛扶他起身，“在某些人眼中，这就是罪。”
他们把以撒藏在机构的地下室。第二天，伊内斯秘密来访，带来了药品和食物。
“我父亲说这是‘民众自发的虔诚愤怒’，”她边帮老人包扎边说，声音压抑着愤怒，“但我知道有煽动者。有人需要转移民众对物价上涨、工资停滞的不满。”
“帝国需要内部敌人，”贡萨洛重复父亲的话，“当外部征服