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，但此刻的感受却类似。
他试图解释‘慈善义卖’需要组织，需要筹划，需要协调，并不是一件随随便便就能举行的事。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）第9章新点子(第2/2页)
可林锐绝不让老牧师轻易把这事糊弄过去，他继续道：“我听说，美国社区有个传统......
七八岁的孩子可以在街上售卖自己配置的饮料，或者是帮邻居打理花园，以此来赚零花钱。
我们能不能利用一些慈善物资在市内街道销售，以此换取资金，给琼斯先生筹集医疗费。
比如摆个小摊什么的。”
林锐‘图穷匕见’，将自己的方案详细的说出来。
首先，超市里每天都有不少食品和水果因为些许瑕疵丢扔掉，它们并非不能食用，只是卖相差，这太浪费了。
其次，林锐现在还不能去上学，愿意出人力，弄个饮料食品摊什么的，在游客和职员比较多的街区销售。
再次，纽约市是允许个人在街道摆摊销售的。
只需摆摊位置给人行道保留至少有12英尺宽的通行空间，不靠近街角、地铁入口或公交车站等区域。
当然，林锐没说最重要的一件事，那就是获得相关许可证。这类证件非常难办，且有漫长的等待时间。
老牧师却很清楚，摆摊看似小事，想要合法却有一堆手续要办。只是林锐把话题摆出来，明显是‘道德绑架’，逼他表态。
如果老牧师拒绝，显然要在道德上承受重压；如果老牧师答应，他就得主动推进此事。
“您觉着我这主意怎么样？”林锐追问道。
唉......老牧师叹了声，“里昂，你的方案确实有可行性。不过有些难题是绕不过去的。”
“有那些难题？”林锐问道。
老牧师被逼得没办法了，信仰让他不能对苦难视而不见。
琼斯先生的苦难并非其咎由自取，林锐的提议也非常合理，他没有拒绝的理由。
“我打个电话吧。”老牧师仔细斟酌后倒是下了决心，不再有任何犹豫，“问问专业人士，要如何处理。”
电话没有打给纽约市消费者与劳工保护局，也不是市卫生局，更不是市政府之类的机构，而是打给了教会。
美国的教会主要两种，基督教新教和天主教。新教下面又分福音派、信义宗、加尔文派.....一大堆。
老牧师信的是加尔文派，也叫长老会。纽约有一座协和神学院，就是长老会创办的。
教会方面反应迟钝，三天后才派人跟老牧师接洽，然后派人跑去琼斯先生家，查看其情况。
情况都属实，琼斯先生确实受了伤，确实付不起后续医疗费，确实生活困顿，因为他用了一些医保之外的医生和检查。
琼斯太太特意请了半天假，回家向教会人员哭诉自己的处境，希望得到上帝的帮助。
老牧师又将林锐推了出来，表示主意是这孩子出的，愿意无偿帮助琼斯一家摆脱困境。
至于林锐的身份，老牧师也说得很清楚——这是拿着合法学签，来我美利坚求学的红色良家子。
这孩子在遇到麻烦的情况下，寻求主的帮助，并且在本牧师的感召下，很乐意帮助别人。
对于林锐的‘高尚情操’，前来调查的教会人员深受感动，表示会向上头汇报，推进此事。
老牧师特意把教会人员拉到一边，询问这事办成的几率有多大？
“应该没问题。”教会人员笑了笑，就差拍胸脯打包票了，“黑人妇女，贫困家庭，信用良好。这正是教会愿意帮助的对象。
你还拉了个来自红色国家的孩子过来提申请，知道教会上层看到这种报告会多兴奋吗？”
教会人员拍拍老牧师的肩膀，仿佛心领神会的挑了挑眉毛。
在其看来，这申请绝不是林锐这种刚到美国的菜鸟能提出的，肯定是一个熟悉美国和教会体系的人才能有如此心思。
老牧师大概也是想捞点钱，故意整了这么个摆摊的项目——捞钱都捞得如此小心翼翼，实在是太有良心了。
如果林锐的要求是需要几万美元的资助，教会肯定会很为难，毕竟有困难的人太多，能拿出来资助的钱却很有限。
可林锐要的只是向政府相关机构申请几张经营许可，还是最低档次的街头小摊——对教会来说，这就不叫个事。
这就是有靠山的好处，只需打几个电话，随便发动点人脉，就能加急把所有手续全部合法合规的办下来。
接下来，林锐都有的忙。他需要去申请社会安全号，顺带拿着护照和签证去考个驾照。
半个月里，林锐的日子过得相当滋润。白天在教堂给流浪汉发救济，夜里睡大觉。
他已经在盘算着是否去买一辆二手车，用来代步。否则他就得找人搭车，很不方便