第62章乾灵古镇（20）

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    现实，分析组。
    比起前几次怪谈，这次分析组工作室里多出来不少新面孔，大部分都是从国家宗教管理局和世界宗教研究所抽调过来的专家，还有不少活跃在反邪教一线的公安警察，甚至有两个业界知名的导游。
    本就忙碌的工作室看起来就更拥挤了，不知道从哪些犄角旮旯扒拉出来的旧书堆满了支援小组的办公桌。
    他们在乾灵古镇这个主题出现的时候就被征召过来了，陈韶的推理他们全程同步，大部分认可，但也从各自专业提出了修正。
    “虽然这个教派没有完全符合邪教的六大标识，但是考虑到‘经理’的存在，以及明显已经具备相对完善的人员管理机制，说它是邪教一点问题也没有。”
    说话的是邪教问题研究中心的一名老教授。
    “但是它和我们定义里的邪教又有明显不同，它的‘邪说’在怪谈的世界观下是可以被认定为真实存在的，不过恰恰是因为这个‘真实存在’，我反倒觉得它问题很大。”
    “因为饭店里那些被污染者的行为，偏离了原教旨？”孙志德犹豫着问道。
    老教授扶了扶眼镜，朝孙志德点点头。
    “如果所谓的‘神’真的存在，信徒的行为举止哪怕不会完全符合‘神’的想法，但至少在最核心的地方不应当有偏移。
    “但是那些教徒很明显更遵循教首的观念，为此甚至不惜违背‘神’赋予的思维，没有自主前往‘天国’。
    “而且，作为一个教派，他们缺少自己的标志物，陶罐、紫苏、构树、泥土、特色服饰，基本都是和乾灵族直接相关的。他们必然在乾灵族之后才出现。
    “所以我们怀疑，这个所谓的教派，或许不属于，或者至少最开始并不属于乾灵古镇的一部分，它大概率不是被古镇怪谈主动发展出来的。”
    他一边说，一边在白板上画出简单的示意图，用黑圈表示怪谈核心，红圈表示乾灵教派，又在红圈里描出一个三角符号，指代“经理”，然后把“经理”和怪谈核心直接连了起来。
    “重点就在教首身上，乾灵教派的观念是被他赋予的。但是任何宗教组织的产生都是有原因的，现实里大部分是为了敛财，小部分是因为支配欲、永生之类的妄想，或者两者皆有。
    “可是在怪谈的世界里，我不认为财富会是这个原因；人类个体的支配欲也很难压过被怪谈污染的认知；他大概率是被污染后才开始发展教派，所以我们不能把教首当成一个单纯的加害者，而要将他也视为半个受害者。
    “所以现在的问题就变成了，是什么让他在被污染后，还要违反求死的本能，拖延自己去死的时间呢？”
    说到这里，老教授在三角符号旁边画了一个红色问号。
    其他人不由陷入思考。
    孙志德下意识咬住笔头，硌到牙了才想起来现在用的是金属壳的自动铅笔，皱皱眉吐出来，思维相当发散的大脑给了他一个奇妙的灵感。
    “因为……他想活？”
    所有人都看向他，表情有些奇妙。
    老教授倒是点点头：“你跟我想的一样，就是求生欲。其实从历史上看，我们也能找到类似的例子……比如大乘教。”
    旁边宗教管理局的人帮忙开口解释：“张老师说的，应该是法庆之乱。这件事发生在北魏，当时河北连年旱涝、地震，造成了严重的饥荒。
    “有一个叫法庆的和尚创立了大乘教，宣称‘杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨’，当时有五万多民众为了求生加入大乘教，很快就被法庆洗脑，相信末日将至，杀人才能活命。
    “拒绝皈依者皆被灭门，导致平民死亡数万人，渤海郡僧尼三千人被屠杀，是我国历史上最极端的邪教事件。
    “对于大乘教的信徒来说，他们杀人就是为了求活。”
    一个刑警若有所思，忽然闭上眼，续着他的话往下想。
    “我的大脑被不知道什么东西影响了，我脑子里充满了对死亡的渴望，但是我知道我根本不想死！我没办法抵抗它，我只能顺从它，我要想办法留在这个世界上……
    “我看到很多人还没有认识到世界的真实，这就是一个完美的借口！我需要活下来，才能更好地帮助人死去……是的，我需要活下来……我会一直活下来，哪怕这会让我痛苦……”
    哪怕是知道这位刑警是在模拟“经理”可能存在的心理，分析员们还是悚然一惊。
    “于队！”张苗赶紧把人拉回座位上，“不好意思，职业习惯，你们继续。”
    另一名来自道教与华国民间宗教研究室的学者轻咳一声，在白板中间画了第三个绿色圆圈。
    “我们的结论是，乾灵族本身应该是可信的，也确实和乾灵教派有极大差别。
    “如果我们把被污染的游客也视为乾灵族信仰的泛信徒，就能发现他们的意识里不存在明确的信

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第62章 乾灵古镇（20）

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