第11章吐纳太和谓自然

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结云篆，乃成天书真文，方能推演成法，上可斡旋造化、中可号令风雨、下可召劾鬼神，无往不利。
    通俗言之，就是“观察、认识、总结、应用”的过程，就像晚期智人看到树木被雷劈着火，从而渐渐学会取火、用火，最终利用各种燃料烧开水，驱动起整个现代文明。
    正是因为符篆法门如此深刻，各种道法的实际运用，几乎都有符篆的参与。
    吐纳修炼需要佩戴符篆，召真引气；洞府道场也要符篆设阵，摒除妖邪；召请神兵力士降妖捉怪，要凭符篆图箓方能号令；炼制法宝神器，更是利用符篆重重祭炼，使其具备特定妙用……诸如此类，无所不包。
    好比前世修炼之初，素申子同样需要佩符。而那都是世家尊长制备，用琼山碧琅为本，引八节之气、日月之精，写就八景飞精玉符，封存在紫缯青绦锦囊内。
    这东西光是放在屋里，便能辟尘去恶。平时随身佩戴，相当于一呼一吸皆是洞天清气，不知不觉疏瀹五脏，比什么吐纳功法都要高明。
    完全不用符篆图箓，哪怕对于仙道修行来说，也是相当“原始”，或许只有那些秉承上古传统的炼气士会这么做。
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    修行仙道，可不能像儒生那般“是古非今、眩于名实”，素申子如今穿越异界，已知的符篆法门施展不开，自然不能拘泥过去成就。
    好汉不提当年勇，何况自己现在是龙困浅滩。
    “凭借符篆施法，根本在于‘取象法形’，气机运行则成象、物类具质则成形，仙家高人修悟有得，将种种气象真形摹写下来，便是图箓。”
    素申子在阁楼中来回踱步，心中一点点摸索推敲：“后世弟子传人，便是按照仙家祖师留下的法脉图箓，照本宣科，辅以坛场仪轨、桃木朱砂等灵物，便能书符有感、鬼神有应。”
    毫无疑问，哪怕素申子通晓《太玄八景箓》，内中有千真万圣、无数神将仙官的真形图箓，可如今穿越异界，即便自己书写符篆，也不会有任何回应，没法召遣一兵一卒降临。
    更别说书写符咒，可不是光靠纸张笔墨，现在自己毫无炼气修为，缺少吐纳布气的步骤，写出来的不过是一通鬼画符罢了，注定毫无灵应。
    话说如此，可素申子还是决定小试一番。
    他定坐入静片刻，凝神注心，写下一道“青芽玉女真形符”。尽管是用羽毛笔，但笔画依旧飘逸，神韵不凡，既有高天云气的超然，也有葱茏草木的繁茂。
    如果是让符法大家来看，怕是能看见一位身穿青色裙裾的云髻女子，手挽芳草，衣袂飘飘、乘风而降。
    可惜，即便素申子默诵一通召请咒语之后，阁楼内外没有任何变化，他只得悻悻放下符篆。
    “果然，肉体凡胎舞文弄墨，终究一无所成啊。”
    素申子无奈叹息，这几日他除了指点萨利夫练习武艺，便是在这小阁楼中清修。
    因为住在泰雅姑姑隔壁屋中，没有外人打扰，他便从最基础的调摄身心开始。
    仙道修行筑基过程，讲究调身、调息、调心，逐次深入，容易把握。
    素申子最近每日勤修《龟蛇蟠缠法》，也不曾沉迷酒色、贪图荤腥，内劲通达肢体，调身功夫可谓初见成效。
    而后续调息则尤为紧要，呼吸乃是沟通身心两端的桥梁，更是与往后的炼气修行紧密相关。
    吐纳调息的功法，素申子所知晓的没有一百也有八十，其中雷同相近者占多数，他经过挑选，找到一部修炼起来难有偏差的《太和吐纳法》。
    这部调息功法胜在路数中正，并且后续长远。即便没有洞天福地的清气补益，也是澡雪精神、涵养身心的正宗法门。
    修炼此法有成，腑脏充实、玉津自生，有辟谷之功，外来风邪难以侵扰体魄，百病不侵。
    如果说《太和吐纳法》有什么缺点，那就是进境不快，也没有任何对敌争斗的手段。
    素申子在床上盘腿而坐，吐纳渐深，呼吸绵长，知觉感官渐渐敏锐，耳边能听见屋外细微动静，远处一些打闹叫唤，也能清楚收到。
    这些声音没能影响到素申子，多数人在熟练之后也能将其忽视，可是紧接而来的，便是从身体各处冒出种种细微感觉。
    先是痒，既有皮肤与衣物接触的痒，也有皮肤之下说不清位置的瘙痒。
    接着便是动，肠胃消化的蠕动，细微肌肉的弹动，更别说呼吸之时，肺腑张缩、心脏跳动，最终连带着全身脉搏跳动一块浮现。
    随后则是凉热之感，而且是分不清具体凉热，位置变幻莫测，时而是手臂、时而是腿脚。
    这些其实不算幻觉，而是伴随调息渐深，契入虚静，原本身体各种细微知觉变得尤为敏锐。
    初习道法的修行人遇到这种情况，往往难以保持虚静，有些

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第11章 吐纳太和谓自然

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