第93章苦行其三

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    欲行头陀行的比丘，理应仅拥有这三件衣服。所谓的“三衣钵具”，其中在拜垫上的这块布，宛如一位忠诚的卫士，被称为“具”；而比丘用来吃饭的碗，则好似一个沉默的守护者，被叫做“钵”。这便是十二头陀行中，关于穿着衣物的两种规定。然而，除了穿衣之外，更为重要之事，恐怕无外乎吃饭了——毕竟，对于人类而言，穿衣和吃饭皆如生命之泉，而吃饭更是比穿衣服重要几分。正因如此，在饮食方面，亦有着五种头陀行的要求。
    第三，乞食。所谓乞食，实则是去托钵乞食，此又被唤作常乞食。常乞食，意即每日至饭点时，便需去乞食，而非自炊而食，而是要食现成之食——亦即他人已做好之食物。在暹罗（即今之泰国）、缅甸及锡兰等地，当斋主备妥菜饭之后，皆会特意预备一碗置于旁。但凡有和尚先至此乞食，斋主便会双膝跪地，将此碗斋饭高高举过头顶，而后小心翼翼地倒入和尚之钵中，最后还会恭恭敬敬地叩三个响头。此乃对三宝之供养，于暹罗、缅甸和锡兰，每家每户皆会以如此之方式来供养三宝，犹如虔诚之信徒对神灵之敬仰，亦如幼子对父母之敬爱。
    第四、次第乞。就是不拣择。就好像《楞严经》上所说：“即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主，不问净秽，刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈，不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。”阿难尊者拿着钵，他心里就想，谁给我这个斋，那就是我最后的斋主。也不管是干净的、不干净的，也不管是有钱的刹帝利，或者是最贫贱的旃陀罗那种人；不问贵贱，不问他是有钱的、没有钱的，这样地去乞食，给一切众生无量功德。次第乞食，就把你这种分别心没有了；行平等，给众生有种福的机会，没有一种拣择心，这就是大公无私。
    第五，日中一食。此乃饮食之妙法，意味着朝与暮皆不食，唯于正午进膳一次。日中一食，实乃极佳之饮食习惯，然欲践行之，诚非易事也。缘何如此？盖因民以食为天，人皆对食物怀有炽热之渴望，食欲如烈火般熊熊燃烧。一旦饥肠辘辘，便如百爪挠心，自然而然地渴望进食。无论晨曦微露，亦或夜幕降临，饥饿感皆如潮水般汹涌而至，令人苦不堪言。
    然而，日中一食虽益处颇多，却宛如攀登高峰般艰难，难以持之以恒。那么，它的好处究竟体现在何处呢？首先，它恰似一把神奇的钥匙，能够开启便捷之门。当你削减每日餐数之时，如同抽丝剥茧般，你排泄的次数也会随之锐减，无论是大便还是小便。如此一来，不仅能够减轻身体的重担，更能让生活如行云流水般顺畅。此外，日中一食所带来的功德，恰似那浩渺繁星，难以用言语尽述。总而言之，少吃一点东西，就如同为自己卸下了一份重担。反之，贪食过多，不仅会让身体如背负千斤重担般不堪重负，更可能引发各种健康问题，犹如被恶魔缠身，从而陷入无尽的麻烦之中。故而，从这个视角审视，日中一食着实是一种值得我们极力推崇的饮食习惯。
    尤其在比丘吃饭的时候，要有三种的念、五种的观想。这三种的念，是什么呢？（一）愿断一切恶：把一切的恶都要断了。（二）愿修一切善：愿做一切的善事。（三）愿度一切众生：愿把一切众生都度得离苦得乐。又要有五种的观想，是什么呢？
    （一）计功多少，量彼来处。首先，我们需深思所食之物的来处与制作之法，盘算其中所耗之人力与物力。且看那一粒米，从播撒于土地的那一刻起，便如同一个被精心呵护的婴孩，农民们犹如尽职的父母，定期为其灌溉，盼其茁壮成长。待到收获之时，又需耗费大量的时间和精力，将其从田间收割回来。而后，无论是借助先进的机器，还是采用传统的碾磨之法，都需进一步加工，犹如为其褪去层层外衣，方可最终成为我们餐桌上的米饭。
    如此一来，我们可以想象得到，这一粒米背后凝聚了多少人的辛勤劳动和汗水，宛如夜空中璀璨的繁星，数之不尽。正如古人所说：“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”在中国的古代，农民们都是用锄头一铲一铲地耕种土地，在炎炎烈日下，他们的汗水像决堤的洪水一般，不停地流淌在田间的土地上。然而，又有多少人真正了解这盘中餐的来之不易呢？每一粒米都承载着农民们如泰山般沉重的辛勤劳作和付出，所以我们更应该像爱护自己的眼睛一样珍惜粮食，不浪费每一粒米。
    因此，无论是哪个国家，亦或是哪个民族，对于物质都应当秉持节俭的态度；应当珍视物质，切不可随意挥霍，将那些有用的物质白白糟蹋掉！我们应当思考这些物质的获取是何等的艰难。为何当今世界上某些国家会面临饥荒呢？原因就在于人们对物质的浪费太过严重，以至于到了没有食物可吃的地步。
    我们这些虔诚信仰佛教的人，在因果关系的把握上，犹如在万丈深渊上行走，需加倍谨

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