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地跪拜下去：“弟子愿意！”
从此，他成了宝光罗汉的亲传弟子。
吴天仿佛彻底与那华府少年融为一体，他在青灯古佛前，从金刚经开始修行，学习打坐、调息、观想，打磨“坐照”之境。
坐照境修行，讲究的是静定观照，核心在“坐”非形骸之坐，而是心离外境、不随妄动的静定；“照”非眼目之见，而是以禅定为基，对身心、诸法的“如实观照”。
弟子需结跏趺坐，先观“身相”，从观呼吸的生灭、皮肤的触感，到细观毛发、血肉、骨骼皆为“地水火风”因缘聚合，知“身不净”；
再观“心念”，觉察念头起落如空中云、水中波，不追不拒、不迎不送，见“心无常”。
龙华寺所收的佛门弟子，有很多都是权贵子弟，他们的欲念相比于凡俗会更重、更污浊，在这一境也会走得更加艰难。
但如果能够有所成就，也会打下更加坚实的根基。
这也是龙华寺收权贵弟子的用意之一。
身具佛缘者，纵然出身权贵，红尘因果缠身，也可踏入坐照有成，得见本心。
只是龙华寺收徒容易，入门却难。
绝大多数权贵弟子，都耐不住这份清苦，在寺中苦修一段时间后，便会自行下山。
山上的人来来去去，但少年时期的天蒙却凭借着过人的毅力和慧根，很快便脱颖而出。
短短数月，他就参悟了坐照本意。
不执着于“坐”的形式，亦不执着于“照”的对象，只在静定中让本性自然显发，如同明镜除尘。
“原来如此，坐照境的本质是破‘身见’之迷。”
“世人多执身为我，为名利、享乐损耗身心，唯有坐照，得见身心的无常、无我，让修行者脱离对“色身”的贪爱。”
他一念至此，跏趺而坐，眉心生光。
于一夜之间，坐照有成，并连续破境，开身眼识、耳识、身识，初见智慧。
吴天能够清晰地感觉到，天蒙的傲气与聪慧，他出生于权贵之家，得拜明师，自身聪慧，又有佛缘，可以说是顺风顺水。
他博览群经，与师兄弟激烈辩论，甚至随宝光罗汉出入宫廷，在红尘权势与佛法清净之间寻找平衡。
最终，他在一次长达四十九日的闭关中，于定中见性，点燃了内心的“心灯”，智慧之光驱散迷雾，对《龙华经》的奥义有了独到的领悟。
心灯既燃，便可探索自身“神藏”。
此境“神藏”的“神”，非世俗“鬼神”之神，而是佛门“神识”，即第八识阿赖耶识的清净分，或曰“如来藏”。
藏非隐藏，而是归藏于真如本心。
如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。
此境则需将散逸的神识收摄凝寂，藏于“真如本心”之中，通过更深的禅定，观神识本与真如一体，不被境界风吹动。
龙华宗的修者到了这一步之后便要下山历练，不得动用佛法，不得携带财物，一路苦行，四处乞食。
面对名利诱惑，神识不生贪爱；
面对羞辱，神识不生嗔恨。
直到有朝一日，心灯长明，照破尘光万朵。
如同大地藏万物而不动，如同大海纳百川而不溢。
修行者已能“身心不二”，身体的行动、神识的思虑，皆从本心流出，无有刻意，如同行云流水，自然契合佛法，为最舍利境的成就积累资粮。
此即为神藏。
天蒙少年时期一路顺风顺水，骨子里有着傲气，在这一近遭受到了难以想象的折磨。
他下山之后，要四处乞食，面对他人的羞辱、谩骂、嘲笑，却又不能够展现佛法神通。
行走八方，不知道经历了多少人情冷暖，见了多少黑暗和血腥。
甚至有数次经历刀兵之祸，险些丧命。
他在山下苦行，整整五十六年。
往日出生于权贵世家的少年，已经成为衣衫褴褛、面容枯槁的老僧。
他可以平静的面对他人的折辱和嘲讽，低下头来乞食，也可以无视地面上的荆棘和肉身的痛苦，赤足行走于大地。
这是一场真正的苦行，是对身与心的历练。
不知经历了多少寒暑，直到有朝一日，他行走至一处人家乞食，这恰好赶上这户人家有妇人产子。
那婴儿出生之后的啼哭，让苦行五十六载的老僧忍不住仰天长啸，而后无视漫天风雪，就在门前入定。
当那婴儿的啼哭声消失之时，一枚圆融无暇、散发着柔和却坚定光芒的舍利子出现在了他的头顶上。
身脱皮囊成宝相，心离迷障见真空；
此身此心同归寂，一颗舍利映菩提。
舍利成的刹那，有天地法理浇灌，生命层次跃迁，从此再非凡俗，可媲美元神道胎。
佛光普照，天地生辉。
那