第一百二十回依娜伊事

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    正门上不走我翻呀吗翻墙进来。
    正门上不走我翻呀吗翻墙进来。
    .绵羊山羊分开走，自己的对象自己瞅。
    风尘尘不动树梢梢摇，相思病害上好不了。
    一棵桃树两条儿根，两条儿身子一条心。
    鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，烧酒盅盅量米不嫌哥哥穷。
    天上的星星数上北斗明，妹妹心上只有你一个人。
    想你想成病人人，抽签打卦问神神。
    半夜里想起干妹妹，狼吃了哥哥不后悔。
    山顶上盖庙还嫌低，忘了娘老子忘不了你。
    要吃砂糖化成水，要吃冰糖嘴对嘴。
    想你想你实想你，三天没吃一颗米。
    前半夜想你点不着灯，后半夜想你翻不转身。
    墙头上跑马还嫌低，面对面站着还想你。
    想哥哥容易见哥哥难，满头上的头发全脱完。
    上河里的鸭子下河里的鹅，一对对毛眼眼照哥哥。
    泪蛋蛋本是心头的油，谁不伤心谁不流。
    白格生生的脸脸太阳晒，苗格条条的手手拔苦菜。
    山丹丹花儿背洼上开，你有什么心事慢慢来。
    东山的糜子西山的谷，小妹妹想你由不得哭。
    山羊绵羊一搭里走，我和妹妹手拖手。
    羊肚子手巾三道道蓝，我的妹子真好看。
    井子里的绞水桶桶里倒，妹妹的心事我知道。
    2.《三十里的明沙二十级的水》是一首陕北传统民歌，陕北民歌分为劳动号子、信天游、小调三类。
    劳动号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。信天游分为高腔和平腔。
    这首歌反映了社会生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎，并且当社会制度根本改变的时候，民歌的内容和形式也随着发生变化。
    这种变化，反映在内容上表现了新的社会生活和新的人物形象，同时也使各种体裁具有了新的意义。
    陕北民歌在广泛流传的过程中，经过劳动人民的不断打磨加工，在旋律和歌词的形式上，逐渐形成一定的规范性和严整性。
    陕北民歌的句式多为上下句结构，两个尾字押韵，形成一个段落。
    其中信天游最为典型，突出的表现形式为“比兴”的艺术手法。以彼物比此物，以先言他物。
    信天游一般为两句体，上句起兴作比，下句点题，如：“五谷里那田苗子，唯有高梁高，一十三省的女儿呀，唯有那蓝花花好”。歌词通常以一句人们习惯的日常语言来开头，起兴引出后面想说的话。比如“树叶叶绿来，树叶叶黄，丢下个小妹妹受恓惶”。
    另外，歌词中也多采用衬字和衬句，如“走头头的那个骡子哟，三盏盏的个灯”，其中“的那个”、“哟”均为衬字。而在“小姐姐拿一把鸳鸯扇，将身坐在玉石栏杆，一对对蝴蛛儿瞧牡丹，蝴蛛来瞧牡丹”中“蝴蛛来瞧牡丹”为衬句。
    借物比人，托物言情，在众多的陕北民歌中，以描写爱情的歌曲最为多见。
    粗犷豪放的陕北民歌也不乏柔美。《走西口》中送郎走西口的妹子千叮咛，万嘱咐：
    “万不要交朋友，交下朋友多，怕你受折磨，有钱的他是朋友，没钱的两眼儿瞅，唯有那小妹我，天长又地久”。
    字字句句见真情，歌词朴素自然，意味深长。歌词口语化，也是陕北民歌的一个特点。
    陕北民歌运用地方方言，不仅唱起来亲切感人，而且节奏明快，气韵通畅。
    3.陕北民歌流传于榆林、延安的山坡、沟洼、田野、村落，是世世代代的陕北地方劳动人民“感于哀乐，缘事而发”，用拦羊嗓子回牛声吟哼吼喊出的山野之声、里巷之曲。陕北民歌的历史可追源到古代巫歌和祭祀秧歌调，并与古来有之的春节“闹红火”的习俗紧密关联，如绥德出土的汉代画像石中有乐舞百戏和秧歌的内容，可见当时陕北歌舞已经盛行，民歌必然随之滥觞。
    民歌是最简便的艺术形式，它随着陕北人民的劳动生活和陕北的历史以及民俗活动而诞生，并流传至今。如《脚夫调》的曲调只有三个音，是较为原始的反映陕北人民劳动生活的信天游山歌。再如《调兵曲》反映了清代顺治五六年间，满清政府镇压回民起义的史实。20世纪30年代以前，陕北民歌是陕北人民依照自己的生活与习俗，在耕地、赶脚、放牧、喝酒、过节、盖房、祝寿、婚丧嫁娶、庙会等生活场景里，触物生情，即兴编唱出来的，逐步形成了高亢、豪放、粗犷、悠扬的风格，寄口头传唱而流行，靠集体编创而繁盛，从不同侧面反映了陕北人民的生活、历史沿革和社会变迁。
    陕北地区是中国民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。

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