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寺庙内的活动；另一方面讲，就是没吃出来，上午既看热闹又免费吃喝了，只有收获毫无损失。
一位法王寺的老僧见状，合掌笑道：“施主好福缘，午时可凭此物来寺里用斋饭，斋后还有禅林雅会，若是想参与，这金豆便是入场凭证，出示便可。”
陆北顾点点头，将金豆收好。
卢广宇在一旁咂嘴道：“陆兄这运气真是没话说！禅林雅会的与会之人都是邀请的，除了那些大檀越、檀越以外，更是常有四川各佛寺里的雅僧前来，这些雅僧都是深研佛法、精通文学之人，我一直都想进去看看，可惜没机会。”
在如今的大宋，佛学与儒学的交流是非常密切的，士大夫阶层一方面热衷于与佛法精深的僧人们探讨各种哲学命题，另一方面本身就喜欢将禅意融入生活本身，将佛教视为精神调节剂。
很多士大夫既不彻底出家，也不完全排斥世俗，而是追求“居士修佛”的中间状态，如欧阳修就自称“六一居士”，在诗酒风流中融入禅意，将参禅与品茶、作诗、绘画相结合。
其中最典型的就是随着文人画的兴起，禅宗的“机锋”“公案”成为了作诗绘画的题材，文人与僧人共同创作“禅诗”“禅画”，而禅宗的“空寂”思想也深刻影响士大夫们的艺术审美，催生出了“留白”“简淡”等风格。
实际上，佛寺也愿意主动迎合士大夫文化，很多寺庙都设立了“禅林书院”延聘文人讲学，而如今的大宋因为科举制度淘汰率非常高，所以也导致了文人数量激增但官职有限，有大量科举无望的士人不得不退居山林，佛教寺院也就成为了他们的重要出路。
因此，大宋的很多寺院实际上已经从单纯的佛寺转变为了文化交流之所，通常都会设有藏书楼、诗社、茶寮等设施，文人士大夫常在佛寺举办雅集，佛寺也会主动举办类似活动，但是通常都是有门槛的。
所以这种雅集活动，也是不少底层士人所心向往之的。
“你若想去，不如一起？”陆北顾道。
“不行不行。”卢广宇连连摇头，“这金豆只能一人前去，我怎么能占你的名额呢？”
陆北顾笑笑：“无妨。”
随后他看向计云：“可否请那位韩兄带我同去？我吃到的这颗金豆子暂且借给这位同窗。”
“当然可以，禅林雅会本来就是需要组队的！”
计云自无不可，对于他们而言，这真的就是一件再小不过的事情。
既然陆北顾有极大可能成为他们的州学同学，同学关系提前处好点，卖个小人情有什么打紧的？
陆北顾将金豆子暂借给卢广宇作为入场凭证。
卢广宇接过来以后，自然也是喜上眉梢，连连道谢。