第109章以子之矛，攻子之盾，毒计焉出？

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    第109章以子之矛，攻子之盾，毒计焉出？
    考场上，陈叙思考了半刻钟，这才提笔解答。
    对面的小眼睛少年并没有注意到，陈叙新铺了一张纸，已是洋洋洒洒写就。
    问：「有阆奚险地，万壑盘纡，山民桀骜，屡因饥馑寇掠闾阎。有司往戡……」
    大意就是：有一个叫阆奚的地方十分险恶，山民不服教化，常常在食物匮乏时下山劫掠百姓。
    官府若是去处理，山民便扶老携幼跪哭于山地要道之前，只说自己都是被逼无奈。
    若不下山寻出路，老人小孩都要冻死饿死。
    试题曰：「欲尽屠之则恐伤仁政，欲怀柔之复虑姑息养奸。
    今策尔等：剿抚二策，当以何者为急？」
    好一个「剿抚二策，当以何者为急」！
    这种题，也不怪考生们最初翻开试题时，要抽气声一片。
    要不是考场上不能喧哗太过，恐怕大家就要破口大骂了。
    此题之难，对于此时的考生们而言，简直比题中山民还要更加险恶三分。
    你若以「剿」为主，显然杀性太重，过于粗莽，不符合儒家以「仁政」为主的思想。
    但若一味怀柔，又未免过分软弱无能，此谓「姑息养奸」，这等策论就算写出来，想必也不过就是一个「下下」。
    该怎麽办？
    陈叙答：学生闻《治安策》有云：「饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。」此山民聚啸之根本。
    彼虽化外之众，究属赤子，若效白起坑卒丶项羽屠城，究竟「恃力者亡」……
    写到这里，陈叙又回忆了一下此世的种种典故。
    说起来，这个世界虽非陈叙前世认知中的任何一个朝代，但文化关联却与蓝星华夏一脉相承。
    许多历史似是而非，许多名人丶经典，也都有相类同之处。
    最大的拐弯点在于魏晋。
    那个神鬼混乱的时代曾在某个史书上留下一笔：「颠倒狂乱，神人相悖，不复存焉。」
    此后就是大黎太祖一统六合，横扫八荒，建国至今。
    在县学读书时，魏晋以前的历史虽不十分清晰，却也有大致脉络存在。
    魏晋以后的历史，尤其是本朝史，夫子却很少讲述，偶尔提几句，也是讳莫如深。
    因此陈叙一直觉得这个世界十分神秘。
    最近还是冯县令为他讲书，带他读史，他才渐渐看到这个世界更加丰富的一面。
    面纱是一层层揭开的，可每多揭开一层，你又往往会发现，下层还有更多更多的面纱。
    陈叙开篇先用典，又以先贤名言切题。
    而后笔下生风，一挥而就。
    第一，点明山民聚啸劫掠的根本原因在于贫困饥寒。
    此乃生存之大欲，若不能解决这个根本问题，其后一切策略都将不过是镜花水月而已。
    所谓治标而不治本，饮鸩而止渴，便是如此。
    那麽，可以将所有山民都全部杀光，永绝后患吗？
    呵，真这麽干，那就不是治国治民了，桀纣之辈，何异于此？
    又何况「十围之木，始生如蘖」，「治国有常，利民为本」。
    山民中也并非全是恶孽，尚有老弱妇孺。
    「然则，宽纵可乎？」
    韩非子曰：「威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。」
    「若纵贼不诛，则良善衔冤！」
    所以，律法神圣不可侵犯，否则何以安冤魂？
    陈叙写：「今宜明典刑：凡杀人越货者，虽耄耋必戮。」
    ……
    文章写到此处，虽然引经据典，言辞达意，文采精华。
    但也不过是将题目展开论述，却始终未曾写到解决问题的根本。
    当然，普通学子写到这等程度，通常也能得到一个不错的评分了。
    再写下去，那也不过就是「剿抚相合」而已。
    或许各有侧重，却难出新意。
    陈叙又写：「若长治久安，必以利导。」
    而后点题开篇，说明应当如何解决「贫困饥寒丶生存之大欲」这个根本问题。
    《管子》云：「民利之则来，害之则去。」
    要想让桀骜不驯的山民听话，变作顺民，还能有什麽办法？
    那当然是让他们吃饱穿暖，给予利益啊。
    陈叙又写：「然利不可轻授！」
    随随便便，直接奉送，那肯定是不可以的。
    于是便要利用山林的特性，在山下要道开辟榷场，召集商贾，形成互市。
    使商贾以盐茶布匹丶粮食等物，与山民交换各类山货。
    陈叙又提到，设立市场只是一个开始。
    有市场以后更要管控物价，立「平准之法」，使山珍发挥出山珍应有的价值，使商贾不至于因利而乱价。
    此后，「长

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