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此事传回东京汴梁城了之后，赵俣下旨，张询和王赡各降三级，免去张询东辅军都监的职务，暂代东辅军都监的职务；免去王赡东辅军都统的职务，暂代东辅军都统的职务。
按说，在这种情况下，赵俣应该制定一些得民心的政策，挽留一下云地的民众，毕竟，人口可是一个地区实力的重要组成部分。
可赵俣不仅没有颁布挽留云地民众的政策，还趁机颁布了改服令丶留头令和改汉令。
这改服令，顾名思义，就是所有人，不论番汉，全都改左纫为右纫。
左衽，一般指中原以外的番族的装束。
而汉人的服饰则一直以来都保持着右衽。
所以右衽成了汉族的象徵符号之一。
留头令，全称是留头发令。
胡人喜欢剃头。
而汉人讲究的是，身体发肤，受之父母，不敢毁伤。
所以让这些胡人留头发，也是他们归顺赵宋王朝的一种表现。
必须得说明的是，留头令也真是留头令，也就是，只有留头发，才能留脑袋，无缘无故剃头发的，是真要被砍头的。
改汉令则是将云地的所有文字全部改成汉字，并且禁止其它一切文字。
在这一条上，赵俣虽然没有丧心病狂的将云地的所有其它文字都给毁了，但也是要求云地的官员将云地能见到的文字全都改成了汉字，其它文字，不论哪一种都不许在云地出现，否则重罚不赦。
——赵俣还特意下了圣旨，让云的官员将记载着其它文字的书籍丶字画丶石碑全都收集起来，送到东京汴梁城。
文字绝非简单的书写符号，而是维系民族认同与文化传承的核心纽带。
控制文字系统，本质上是对被征服地区进行精神殖民的首要战略，其重要性体现在三个不可替代的维度：记忆抹杀丶思想规训与权力重构。
文字是集体记忆的物理载体。任何文明的历史叙事丶宗教信仰丶技术知识都需要通过文字完成代际传递。
当原住民无法通过文字追溯祖先的荣光，其民族自豪感与反抗意识将因记忆断层而自然消解，为征服者重构历史话语权扫清障碍。
再当新一代只能用征服者的文字思考，文化自主意识将在语言转换中悄然消亡。
文字规范的强制性统一，不仅是语言工具的改造，更是对社会价值标准的重新编码，确保被征服者在日常书写中持续接受新的权力秩序。
在文明冲突的历史进程中，文字始终是征服与反征服的关键战场。从亚历山大用希腊字母改写近东文化，到英国在印度次大陆推行英语教育，摧毁原有文字系统的战略价值早已被历史反覆验证。对于征服者而言，文字灭绝不仅是文化层面的降维打击，更是构建永恒统治的必要前提。
所以，深知这一切的赵俣，才会下达这样的圣旨。
而赵俣既然下了这样的旨意，那些不愿意臣服赵宋王朝的人自然就离开了云地，前往燕地，或者直接北上，去了辽国的其它地区。
对此，赵俣一点都没有惋惜。
因为赵俣深知，一个国家的强盛，从不在于人数的多寡，而在于人心的向背与文化的凝聚力。他要的，是真正认同赵宋王朝，愿意融入这片土地，共同书写历史新篇章的子民。那些因一时政策而离去的，或许心中仍怀揣着对旧国的忠诚与怀念，他们的离去，于大局无碍，反而能让留下的民众更加纯粹，更加坚定地站在赵宋王朝的一边。
这麽说吧，武力可以打下一个地区，却不能彻底征服一个地区，唯有文化的渗透与融合，方能根深蒂固。改服令丶留头令丶改汉令，看似严苛，实则就是在重新塑造这些新收复地区的民众，让他们从外在到内心，逐渐接受并融入赵宋王朝的文化体系之中。
这是一场无声的革命，比战场上的刀光剑影更为深远和复杂。
不只云地九州，赵俣在宁夏地区丶甘肃地区丶青海地区也下了相同的命令。
……
洪武三年六月初，童贯押送李乾顺丶西夏的皇室和宗室以及上万车战利品凯旋。
当一排排装着西夏皇室和宗室的囚车丶一辆辆载着西夏的皇室之女和宗室之女的马车丶一辆辆装满了战利品的牛马骡车驶入东京汴梁城，城墙上，旌旗猎猎作响，仿佛也在为这胜利喝彩。街道上，锣鼓喧天，人声鼎沸，人们纷纷涌向街道两旁，争相目睹这难得一见的盛况。
很快，街道两旁就挤满了看热闹的百姓。他们指指点点，议论纷纷，脸上洋溢着对自家皇帝和自家军队的敬仰以及对李乾顺和西夏人的轻蔑。
童贯骑在高头大马上，身着华丽战甲，手持长鞭，面色威严。他身后的将士，各个骑着高头大马，身上明亮的甲胄反射出耀眼的光芒，他们步伐整齐划一，仿佛每一步都踏出了赵宋王朝的荣耀与力量。
李乾顺坐在囚车内，面色苍白