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《东方夜谭》后半程的嘉宾访谈,向来和和气气,以聊闲天为主。
还没遇到过陈贵良这样的!
但主持人刘义伟却来了兴致,终于不用夸夸彩虹屁了。每期都跟嘉宾互相吹捧,咖位稍大的他就得哄着,话题也都是些鸡毛蒜皮的小事儿。
偏偏观众还喜欢看,对明星的日常琐事非常感兴趣。
耳机里传来导播的声音:“跟他聊。过于出格的言论,后期我们会剪掉。”
怎么剪?
怼《狼图腾》的部分可以保留,但涉及其他人或单位的要剪。比如陈贵良刚才提到社科院,那半句话肯定不能播出。
刘义伟非常鸡贼把自己摘出去:“我还没看过这本书。你觉得哪里写得不妥?”
陈贵良道:“作者写书时全靠臆想。说什么农耕文明破坏草原,而草原文明的放牧方式天然可持续。作者应该是没研究过历史地理,从河套、漠南一直到辽河上游草原,元朝时期的荒漠化速度非常快。
“为什么会这样?”刘义伟只负责引导。
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陈贵良说:“元代官方牧场规模庞大,马牛羊数量远超草原承载能力。贵族还圈占优质牧场,普通牧民只能向边缘草场聚集。边缘草场本来就生态脆弱,哪经得起众多牧民过度放牧?还有营建城市和频繁用兵,以及在草原地
区搞军垦。这导致元代后期,畜牧业严重衰退,官方牧场产马量下降50%,民间牧户的畜产十不存一。”
“作者在偷换概念。他用新中国的民生产方式,套用到古今中外所有的游牧文明。殊不知,新中国的牧民属于特例。他阐述农耕文明的时候,从几千年来的整体看问题,而且还只看农耕文明的缺点。在阐述游牧文明时,却
又喜欢“以小见大’,专门挑优点来讲。”
“典型的双标!”
刘义伟道:“双标?”
“对,双重标准,”陈贵良道,“某些人特别喜欢双标,尤其是谈到中外差别的时候。同一件事,中国人和外国人做出来是不一样的。”
刘义伟笑道:“大概讲讲。”
陈贵良说道:“我曾经一度痴迷《读者》之类的杂志,后来我发现那些文章自相矛盾。他们说中国人溺爱孩子,外国人注重挫折教育。又说中国人打压孩子,外国人注重鼓励教育。我就想知道,中国人该怎么教育孩子?”
“该鼓励时鼓励,该打压时打压。”刘义伟笑得更欢。
陈贵良又说:“那这种论调呢?中国父母忙于工作,都不怎么陪伴孩子。外国父母给予孩子足够的陪伴和关爱,所以孩子长大了开朗自信。又说中国父母过于关注孩子,外国父母则给孩子足够的个人空间,所以外国孩子长大
以后开朗自信。”
刘义伟说道:“也可能是中国父母既不陪伴,又在某些时候过于关注。”
陈贵良道:“写这种文章的人,眼里只有两个国家。一个是中国,一个是外国。全球200多个国家和地区,语言文字风俗信仰政体各不相同,但都能被他们找到强于中国的共性。其实跟《狼图腾》一样,都是同样的玩法。”
“怎么讲?”刘义伟继续引导。
陈贵良说:“提取一些全人类的共性。把人性的弱点,说成是中国人的民族劣根性。把人性的优点,说成是外国人的美好品德。《狼图腾》大同小异,只讲农耕文明的弱点,只讲草原文明的优点。”
刘义伟实在忍不住了,也想发表观点:“你这么一说,我想起《丑陋的中国人》。”
陈贵良哈哈笑道:“那本书写得就是一坨屎。我记得柏杨在书里说,中国人是天下最膨胀的民族,因为中国人见识少,心胸太窄,稍微取得成绩就天地虽大都装不下。还说中国人永远没有自尊,所以中国人没有平等观念。你
有自尊吗?”
刘义伟挠挠头:“应该有吧。”
“柏杨还说,中国人的民主,是你为民、我为主,”陈贵良笑道,“他既不懂中国历史,也不懂外国历史。现在很多人吹华盛顿,说这位功成身退,属于民主典范。其实跟柏杨差不多。”
刘义伟道:“华盛顿不是民主典范吗?”
“都不提他养那一堆黑奴了,”陈贵良道,“你以为华盛顿不想当皇帝?他没那个统治基础啊。美国刚独立那会儿,参与独立战争的开国头头们,全都不愿意给美国政府交税。他们闹独立的原因,就是不想给英国交税。现在独
立了如果还要交税,这不是白打了吗?”
“哈哈哈,也对。”刘义伟笑道。
陈贵良道:“刚刚成立的美国,连税都收不起来,还欠着一屁股战争债,总统每天都得苦恼怎么给下面的人发工资。他为了征税,直接引发威士忌抗税叛乱。又因为向英国妥协,被戴上卖国贼的帽子,富兰克林都诅咒他快点
去死。这种总统,你愿