第321章东城豪宅

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    第321章东城豪宅(第1/2页)
    “如何恁地远？”王伦有些奇怪。
    辟雍就在南薰门旁，大家的活动范围通常也就在周边，游玩有东西两条大河：惠民河和蔡河；若是寻找美味，北边龙津桥旁便是美食集中地。这一带无论是正店、勾栏应有俱有，何必舍近而求远？
    刘高等都笑道：“兄弟不知，却是此间一位有钱的员外慕得兄弟名声，知道我等要行雅聚之事，便自告奋勇献出自家园子虚席以待，还想与兄弟合伙做些生意。我等见他诚心，又有人都道他家园子极美，便做主想请兄弟到此一聚。”
    王伦初时有些不快，此时他何尝不明白。哥舍了美人和你们小聚一聚，却不是想被人拿去做顺水的人情！
    刚想拒绝时，刘高已指着不远处一个庄园道：“兀那不是地方？兄弟便且胡乱应付一阵，只吃一阵酒、稍叙一会话便罢。”
    到了这里，王伦便不好发作了，只得闭口不提。
    那庄园甚是宏伟，远远看去方圆何止百十米？比王伦在安仁村的四合院只大不小。东、南两面贴着角门城墙而建，西边搭有一堵高墙，北边隔东大街临近汴河，重重叠叠不知有多少房子在里头，都是两层小楼，状其精致。
    果然是极有钱的员外----若没有百万家私，在寸土寸金的东京，光这块地肯定都是拿不下来的。比较周边人家，门前不过三五间房子，便是二层楼房也不多见。
    马车驶到近前，却见几个道士装束的汉子已出了正门迎接，都道：“我家主人听闻山水郎驾临，不及远迎，恕罪！”
    听其音甚是殷勤，但王伦看到那些人面目，先心内嘀咕了一下。
    不说仙风道骨吧，总不能像这样一脸凶相，竟比街上的泼皮还像三山五岳的好汉，未免让人觉得道家弟子良莠不齐。
    而且既然是道士，该住在道观才对，东京多的是东太乙宫、上清宝箓宫、神霄万寿宫，住在这种标致的房子里却甚是突兀。
    徽宗皇帝信道，身边始终围绕着大批道士，这些有名的道士又收徒，最多时达两万余人，俱都美衣玉食，由朝廷供养。
    自打传闻宋初陈抟老祖在赵匡胤登基后说了那句“天下定矣”之后，太祖大悦，谓其为己正名有功，便把华山周边数百里之里赐与其封地不纳税，并且自那始，宋朝历代皇帝都信道教。
    只是徽宗皇帝信得比较离谱----他不但宠幸道人，还说自己是昊天上帝长子大霄帝君，后来连续给自己加封，全号为“玉清教主微妙道君皇帝”，差点让道教成为国教。
    这些道士在京无事，难免生出是非来。一般人知道惹不得，所以通常都是敬而远之。
    王伦是受过义务教育的人，对这些牛鬼蛇神不但不信，而且深厌痛绝。纵观中国历史，凡是皇帝信佛、信道的王朝，从来都没有好下场。
    如南北朝开始，中国佛教进入兴盛发展阶段。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，占用了大量的土地和财产，导致社会财富分配不均和社会矛盾。
    如果说佛教强调忍耐和顺应自然，这在一定程度上有助于缓解社会矛盾和冲突的话，那么道教完全算是机会主义者了，因为他们都喜欢走上层路线。
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    像唐朝李渊李世民父子因为被认为是北魏拓跋氏后裔，有蛮夷血统，这在当时极重门第的社会环境中，是一个非常不利的政治因素。因此尽管李氏父子已经掌握了兵权，但他们仍急需攀上一个汉族的有声望的家族，而道教所散布的“李氏将兴”、“当有老君子孙治世”谶言，正适合改造自己的门第。
    于是李氏父子也就此自称是老子的后裔，尊老子为圣祖，在全国开展了一场崇道的政治风潮。
    明朝道教活得也比较滋润。在永乐年问，道教就已经因为尊玄武大帝而得宠，经过明孝宗，到世宗嘉靖皇帝时，道教得到的宠幸达到了顶峰。皇帝长期怠于政事而关心修炼，这也是导致大明衰弱、后来异族入侵、造成后来中华民族落后于西方的重要原因。
    但是皇帝们喜欢道教不是没有原因的。相比较于佛教宣扬的来世报，道教的教义却是现世报，也就是称修行在今生今世就能兑现的，说不定修行到某一天，就会白日飞升成神成仙，甚至连家里的鸡犬都能沾点好处；也说不定哪天进山一不小心就遇见仙女，被留在山中成双成对长生不老了。
    而且道教的修行是一种快乐，可以美食，可以冶游，不戒酒，不戒色，照样娶妻生子，有的门派甚至鼓励多娶老婆，多娶少女，将男女房中之事也变成了修炼途径。
    这对有些人尤其是帝王实在很有吸引力，多搞几个后妃，既享受美色又可以长生不老，何乐而不为？
    徽宗皇帝孜孜不倦地信道、也诞生了数量庞大的子女群体，与此莫不相

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