第十三章：日本商业考察，中日古今之辩

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。只好由李乐和唐亮双双扶持着坐上taxi回酒店，最后被高大威猛的李班长背回房间。第二天午饭后，全体学员坐上大巴赶往JCSC，途中学员们起哄说起班长昨晚英雄背美女的乐事，让荔总很是不好意思。但她最终还是在10天后考察结束告别宴上扳回一局，将之前逗她的男同学们全部灌倒，报了一箭之仇！下午开篇，六旬的大翁先生西装革履地给大家整体讲解了日本购物中心的发展和繁荣的历史及阶段特点，并重点介绍了此次8个考察项目（上下午各一个）的概况和特点。10天考察中有二天+晚上是观光活动。讲座结束后旅行社安排学员们去参观台场及东京湾周边夜商业并吃日料。我单独赴大翁先生的正式欢迎宴。宴请是在一条僻静而高档的街区，一家纸调奢华的法式餐厅，只有六张散台和一个包房。大翁先生还请了四位陪同嘉宾：一位议员宫藏先生，一位迪奥的东京首代河本女士，一位东京电视台的时尚节目主持人松枝小姐和一位美食家绰号大胃王的田间先生。接待规格可谓之高。而且大翁先去还补充说了一句，这间餐厅是提前半年预订的。因为CREO跟JCSC联系赴日考察是要提前一年的，日方的工作方式和风格非常严谨和认真。点单时，谦恭的服务员每一道菜都给在座客人发一张精致的小表格和一只笔，由客人自己打钩选择用什么调料和调料的多少；上每一道菜时服务员都要做详细的介绍。这顿饭吃了足足五个小时，让我真正领略了什么才叫“讲究”的含义。宴请的前半场双方谈的都是商业，时尚和文化的话题。后半场则不可避免地触及和深入到中日的历史从古代，近代到现代的主题，气氛渐渐变得凝重甚至激烈起来，而且主要集中于我和宫藏议员和大翁先生之间，之前侃侃而谈和诙谐风趣的其他三位则基本只有倾听和观战的份儿了。宫藏先生不愧议员出身，知识广渊，滔滔不绝，纵论古今中日，甚至有点咄咄逼人。日方指定的专职翻译，中国留学生且在日工作生活多年的井上小姐（中文名曲靖文），呈得有点吃力和紧张。宫藏先生的主要观点我归纳如下：一.日本深受孔孟儒家文化的影响包括汉字（繁体），但仅限于春秋和战国时期的“百家争鸣”，而不是秦时“焚书坑儒”特别是汉及之后被官方重塑和包装后的“废黜百家独尊儒术”御用皇权思想体系。尤其“崖山之战”，蒙古灭宋建立元朝后，中华文化基本毁灭殆尽！再加上满清灭明，两次蛮族入侵和几百年的长期奴化统治。即使大明也是一个独裁暴虐的政权，尤其东厂、西厂和锦衣卫的残酷黑暗，更是破坏远远大于建设……二.佛教传入日本。虽然是鉴真东渡和日本僧人主动入唐学成带回日本。但也是玄奘或《西游记》里唐僧西天取经。源头来自古印度。而且日本佛教也是经过自我改造与中国佛教的区别主要体现在以下三个方面：1.佛教与社会的关系：在日本，佛教与政治的关系较为亲密，曾为维护日本统一、吸取大陆文化发挥过主动作用。而在中国，佛教更多时候处于依附地位，受儒家学说的影响较大。2.佛教理念与实践：日本佛教更注重入世，享受现世生命的精彩与愉悦，因此日本和尚可以喝酒吃肉、结婚生子。相比之下，中国佛教更为传统，强调因果规律和生命轮回的意义。3.佛教的地位与影响力：在日本，佛教寺院充当了平民教育的重要角色，佛教系统的教育逐步汇入国家教育体系。而在中国，佛教虽然也有深远的影响力，但在现代教育体系中的角色不如日本那么显著。三.近代的中国戊戌变法和洋务运动与日本的明治维新：首先中国的戊戌变法虽然也有推动“君主立宪制“的初衷，但并不彻底且失败了，被扼杀于萌芽和摇篮中。之后的洋务运动的出发点和进步性尚不如戊戌变法，只是“师夷之长治夷之短”，学技术买枪炮，并未从政治体制和文明及科学的根本上再造和重生。而日本的明治维新不仅向西方学习科技和文明，更是跪下向他们学习制度和文化最先进的东西，全盘西化，更重要的是成功了，所以变得国强民富。所以甲午战争，耗巨资看似强大的中国北洋舰队必然以失败告终，两次所谓变法的不彻底和夭折都昭示彰显了中国封建政治和传统文化的腐蚀性、落后性和反复性。包括之后日本政府和民间大力支持孙中山驱除达虏的跛脚共和特别是袁世凯的恢复帝制闹剧以及之后一系列的伪共和赝民主更是恶性循环不断……四.二战之后，痛定思痛包括在美国的督导和支持下重新崛起，70年代一度成为世界第二大经济体，甚至发出买下“华尔街”和“好莱坞”的豪言壮语！我的辩驳如下（不知是否流于苍白或流诡辩）：一.对宫本议员的第一和第二段立论我基本默认。但对蒙满改朝换代，我联系到日本侵华（因为大翁先生中间插言颇有为什么中国人能接受和忍耐蒙古族和满族统治，而拒绝和反抗日本的隐喻），只能借用梁启超先生“中华民族”的说法：因为蒙族和满族历史上都被汉族统治，中国是个多

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