九百九十五章人事有代谢，往来成古今（两更合一更）

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之书心底大大认同，司马光抨击自己‘头会箕敛’，违反了‘孟子之志’。
    王安石反击道：“举先王之政以兴利除害，不为生事；为天下理财，不为征利。”
    后来王安石又与曾公亮说‘孟子所言利者，为利吾国。如曲防遏汆，利吾身耳。至狗彘食人食则检之，野有饿孳则发之，是所谓政事。政事所以理财，理财乃所谓义也’。
    章越用易经‘趋利避害’，‘孟子‘言利’实质上的支持了王安石，也表明日后若他主政的【国事】上于此不变。
    信在这里章越只写了一半，下面说了为何‘仁义’之不行。
    老子言‘大道废，有仁义；智慧出，有大伪’，庄子言‘圣人不死，大盗不止’。
    老子和庄子对儒家这一套‘仁义’都不感兴趣，甚至嗤之以鼻。
    是老子庄子错了？还是孔子孟子错了？
    说到做到不是一回事。你要达到‘仁义’的目的，不能用‘仁义’的名义来提倡。
    否则越提倡‘仁义’，世道就越虚伪。提倡什么，什么就衰弱。你一用力就跑偏，‘着力即差’。
    要实行‘仁义’，必须反者道之动也。
    天地不仁以万物为刍狗。正是因其不仁，所以才仁万物。
    所以人道要法天道，为政也要不‘仁’。这点上法家才是看得最透彻的那一个。
    韩非子有言‘君之于民，有难则用其死，安平则尽其力’。
    对君主而言老百姓的作用就是，君王有难，百姓就要为君王而死，若无事，百姓就要996干到死来奉养君王。
    法家说话不好听，但是一针见血，句句都是大实话。
    ‘害生于恩，恩生于害’。怨恨都是生于恩惠之中，反之斯德哥尔摩症者大有人在。
    严刑峻法之下，反生出感恩戴德之心。
    所以治国当求‘仁义’，却不可一味以‘仁义’之道治国，必须辅以法家。
    王安石看到这里时，纸张随之在春风微微颤动。
    王安石心道，若是早遇章越二十年，自己当将他收之门下，如此何必托之吕惠卿，曾布。
    可惜，没有如果
    ……
    深宫之中。
    高滔滔正听闻张茂则的禀告。
    “这王雱虽居天章阁待制，但风评一直不好。”
    “王雱性子刻薄且严厉，常自称商君，自以为豪杰之士，常劝王安石杀不用命的大臣，尽逐旧党。”
    “王安石主政之际，都是此人怂恿，罢尽老成持重之人，多用门下新进狡慧少年。令太学，州学，县学诸生一切以王氏经为师。”
    “之后王安石罢相，又是此人假借王安石之命，让邓绾，吕嘉问弹劾章越，吕惠卿。章越不知从何处得知此事，本要入宫面圣反击王安石。”
    “但事到临头，却突然去了王安石府上，这才消除误会。”
    高滔滔道：“我没有看错，章越果真是识得大体之人，换了吕惠卿安肯登门与王安石对质，必拼个两败俱伤才是。”
    张茂则道：“章越确实是有德之人，只是不知他以后会不会附于安石之见，继续变法！”
    高滔滔闻言沉默了片刻道：“有私之人宰国，方成天下之无私，无私之人宰国，反成天下之大私。且看一看吧，若章越再世故一些，近于人情一二便好了。”
    “你替我传章越之妻进宫，上一次她与我谈得很是尽兴。”
    张茂则从高滔滔面前离开。
    他回头看了看宫阙，这王安石一去，如今连高太后之尊都要主动示好章越了。
    ……
    当圣旨抵至定力院，已是黄昏。
    王安石得知罢相之命百感交集。
    自己罢相，如同眼前的夕阳，沉沉向西。而反观章越，却如那旭日，明日将冉冉东升。
    但又如何呢？
    人事有代谢，往来成古今。
    当年有僧人言对自己道，得意浓时正好休！
    也是这个道理！
    今日王安石再看丁香此物。
    丁香此物洁身自好，好看也好闻，但若要作药，则当粉身碎骨，否则只是好看好闻而已。
    自己负天下盛名三十年，入京变法，不惜粉身碎骨，亦要变得这世道。他王安石本做好了身败名裂的准备，而不愿独善其身。
    但是当国十年，君恩深重，还能得以荣休。后继的章越还能如此敬重他王安石，再三顾全他的名声，自己夫复何求？
    至于新法以后何去何从，留待当世圣贤，自己已如明日黄花！
    定力院中，春风不言，已作丁香朵朵，迎在枝头绽放。
    王安石又起诗意，寻思良久方写下‘追思陈迹故难忘，翠木苍藤水一方。闻说精庐今更好
    ，好随残汴理归艎’。
    王安石读后心觉，此诗不过平平，终是不如‘京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春

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