第232章特殊建筑

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    苏泽只是穿着便服，但是他头戴貂蝉冠，身后带着护卫，有眼力劲儿的人都知道他必定不凡，他带着苏亮很轻易的走进了这座君师府。
    一进入这君师府，苏泽发现系统出现了提示：
    【发现特殊建筑——君师府，是否部署建筑？】
    特殊建筑？
    这是什么新功能？
    苏泽立刻打开建筑界面，果然出现了一个新建筑。
    【南郑君师府】
    建筑种类：宗教建筑；
    等级：大型(可容纳道官100人)；
    用途：五斗米道的宗教中心建筑，拥有凝聚人心，安抚百姓，厘定本地宗教秩序。
    建筑功能：
    1、培养道官，可委托有训练功能的随从在该建筑中讲解道藏，培训道官。
    2、祈禳法事，举行祈晴、祈雨、驱蝗、祛病、遣瘟、祈嗣、祈寿、祈福、祈求国运的法事活动，能增加本地信徒的稳定度。
    3、管理道众，可以颁布道令，对本地信徒进行管理，其组织效果根据选择的【宗派】而定。
    4、收取道税，可以收取信徒供奉，收取比例根据选择的【宗派】而定。
    宗派：
    本建筑目前选取的宗派为【北天师道】，本宗派效果为：
    1、限制道官，道官册封必须经过君师府造册授箓，该措施可减少民间淫祀，提高宗派正面威望，降低传教速度，降低宗派组织力。
    2、废除五斗米税，本宗派只收取信徒入道时自愿捐献的“输纸三十张，笔一管，墨一挺”，提高宗派在官府中的声望，降低宗派收入，降低宗派组织力，提高在普通信徒中的传播速度。
    可切换宗派为：【五斗米道】，【南天师道】。
    好强大的建筑啊！
    不过想想也是，当年张鲁依靠五斗米道，建立的汉中政权，就是通过政教合一维持了近三十年的统治。
    甚至在张鲁归顺曹操后，都得到了相当的礼遇，也是因为他在宗教上的威望。
    不过如今的君师府，似乎和张鲁时期的五斗米道不同了。
    苏泽招来了留守君师府的道官，向他问道：
    “如今君师府收取入道费用几何？”
    道官虽然不知道苏泽的身份，但看他随从众多，器宇不凡，老实说道：
    “按照寇天师的道令，入道时只收取‘输纸三十张，笔一管，墨一挺’，这也是信徒自愿捐赠，并无逼迫，除此之外再无费用。”
    苏泽点点头，果然和系统上显示的那样，这座君师府虽然是张鲁当年所建造的道宫，但是执行的已经是经过寇谦之改良过的北天师道的律令了。
    其实在寇谦之和陆修静，几乎是同时代，在一南一北掀起了道门改革之前，道门的实力是相当强的，也被统治者深深忌惮。
    从汉末的黄巾道，再到张鲁的五斗米道，然后是东晋的“大海贼王”孙恩，也是以五斗米道聚集信徒，掀起了“孙恩卢循之乱”。
    也正是因为道门这种过于强大的势力，引起了南北统治者的打压，才有了寇谦之和陆修静的道门改革。
    改革的主要方向就是“自废武功”。
    北天师道的改革重点，就是废除原本紧密的道官体系，将和官府类似的科层制度，改成师徒制度的松散“宗脉”体系，彻底瓦解了道门的组织能力。
    将每年根据信徒财富总额，收取的五斗米税，改成自愿捐献的一次性入道收费，断绝道门的财政收入。
    通过将道门的组织权和财政权交换给皇帝，寇谦之一度得到了北魏统治者的青睐，被册封为国师，在那个时代取得了蓬勃的发展。
    但是成也君王败也君王，寇谦之晚年卷入到了崔浩的国史案件，道门被皇帝排斥。
    接着从孝文帝开始，北魏皇室转而崇尚佛法，从此道消佛涨，北天师道一蹶不振。
    不过在苏泽看来，寇谦之的改革方向才是对的。
    这片土地的统治者们，是绝对不会让宗教骑在自己头上的。
    道门这种改革，虽然是自废武功，但是也获得了更强的韧性。
    此后千百年中，有三武灭佛，却没有任何一个皇帝灭道。
    到了隋唐以后，道门就算是再式微，也有一个国教的身份，还经常被抬出来当做打压佛门的手段。
    如此说来，寇谦之的改革也是有成效的。
    这些道观可以起到一个维持稳定，提供基本宗教和社会福利的功能，对于社会也是稳定剂和粘合剂。
    更不要说是道教这种已经改良到近乎于“无害”的宗教了。
    而寇谦之的改革也是卓有成效，就连汉中这种后期才归附北魏的地区，当年五斗米道的大本营，也彻底抛弃了旧的五斗米道，改用了更温和的“北天师道”。
    苏泽又参观了一下君师府，对这座道观很满意，他向陪同的道官问道：

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