第387章偶像

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的战乱，加上五胡乱华对北方经济文化的破坏，现在的儒学根本没有明清那种统治地位，在魏晋时期甚至还被玄学压过一头。
    虽然北方也出了孝文帝、苻坚这类非常推崇儒学，自身也研习儒家典籍的异族君主，但是本质上这些异族君主任用儒生，也仅仅是因为统治需要。
    从苏泽建立崇文阁开始，关中的儒学世家看到了苏泽推崇儒学后，纷纷加入进来，大大增加了儒生在整个体系中的地位。
    相比佛门和儒门，道门更类似于一个陪跑的。
    寇谦之的北天师道改革后，道门整体式微，在民间信仰上争夺不过佛门，在官方意识形态上也无法和官僚体系绑定的儒门竞争。
    如今在关中，地位最高的道门人士，就是河州别驾刘伯之。
    这位刘伯之，是苏泽在禁军时期就结识的旧友，是刘贵的从兄。
    当年随着苏泽赴任河州，刘伯之向苏泽坦言，他是当代北天师的弟子。
    苏泽并没有因为他道门的身份排斥他，河州刺史李世哲基本上不管事，从苏绰离开金城后，河州事务基本上就是刘伯之管理的。
    这一次为了道门未来的发展，刘伯之也特意赶来了永乐城。
    达摩还是一副不紧不慢的样子，惠可有些着急，当两人赶到石趣阁的时候，前排的位置已经被坐满了，两人只能坐在后排。
    “前些日在永乐寺的辩经中，来自高昌的广惠大师被推举为主辩。”
    达摩还是不关心的样子，惠可知道自己师父的能力，有些愤愤不平的说道：
    “若是师父出马，这广惠又如何是您的对手？”
    达摩见到弟子情绪波动，这才说道：
    “惠可，你着相了。”
    惠可被师父提醒，这才开始反省自己焦躁之心的来源，他连忙说道：
    “多谢师父教导。”
    这位广惠大师是高昌国师，高昌举国崇敬佛法，他身穿一件高昌国主所赐的多宝袈裟，当真是宝相森严，有名僧大德之相。
    代表儒门来辩经的，是酒泉郡守祁泰。
    祁泰的祖先祁嘉是前凉时期著名学者，在酒泉建立学宫讲授儒学，听讲的人最多的时候足有两千人。
    祁家是凉州地区著名的儒学家族，祁泰也对于做官兴趣不大，当年苏泽敦煌大胜后，就将政务都委托给苏泽派来的副手，潜心钻研儒学。
    苏泽建立崇文阁后，祁泰也将家祖祁嘉所著作的《二九神经》送到了崇文阁，又主动在凉州官学授课，传授儒学。
    这样的学者型官员，苏泽也是一向宽厚，如今永乐城的高层都在传，等这次三教辩论后，祁泰可能调入政事堂，担任崇文阁学士一职。
    随着礼乐声过后，苏泽带着众臣属走进了石趣阁，众人次第坐下后。
    众人对苏泽这个高平郡公行礼后，王思政手持一份帛书站出来说道：
    “今日群贤毕至，研三教之要义，非为次第高地，不论各家短长，为的是明理见真。”
    这番话当然是场面话，参加三教辩论的人是一点都不信的。
    不过也也有僧人松了一口气，这也定了基调，高平郡公不是要对付某一个教派，学习太武帝那样武力灭佛。
    王思政接着说道：
    “凡古往今来之辩，总要有一个要旨，这次的要旨也是郡公亲自拟定的。”
    众人纷纷投来目光，王思政说道：
    “偶像，就是本次辩论之要旨。”
    等到宣读完主题，现场都沉默了一阵子。
    偶像，儒门有先师的像，道门有道祖神仙牌位，而佛门的像是最多的，如今遍布南北的佛像不计其数。
    用一个三教都有的东西作为辩论主题，听起来似乎公平，但实际上熟悉三教的人都知道，儒门对于先贤的崇拜不在于像，而在于经，就算是先师的像也就是祭祀的时候用一用，平日里是不拜的。
    道门虽然也拜像，但是除了像以外也有其他的东西。
    唯有佛门，佛像是极其重要和根本的事物，无论是佛寺还是信中，都热衷于造佛像请佛像，甚至还有那在山间耗费百年开凿的石窟佛像。
    惠可皱起眉头，这还是冲着佛门来的啊？

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