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之所以在世上存在,是因人所思所行与世间相适,义也是人当在世间所践行的最正确最恰当的行为,即人当有何可为,有何不可为。”
儒家的“义”并非“义气”、“正义”那般简单。
郦食其讲这些,翻译已经不知道该怎么翻译,他们只是能听懂雅言,又不是精研过儒家学问,听得稀里糊涂,只能根据自己理解到的意思翻译过去。
“礼者,人在世间的规矩,在我儒家著作《孟子》中有言,离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆,诸位可理解为人要是没有规矩,便不能成为一个真正的人。人若随意行事,而无规矩制约,将与禽兽何异?”
“小到有家,大到有国,皆是因有规矩存在。”
儒家的思想中有“法”的味道,这可能便是有些法家学者出自儒家的原因,但儒家思想接近“法”的那部分又终究和“法”不同。
儒家更崇尚德治,且讲究省刑罚,而法家更推崇法治,讲究严刑峻法。
当然,法家的“法治”和现代的“依法治国”不是一回事,后世有人听到“法家”二字,便想当然认为法家和现代的依法治国一样。
儒家的“礼”也不是法治,它主要在道德方面,即规定人在道德伦理上有何可为,有何不可为,而非律法。
“就像一棵树要长得笔直高大,就不能在生长的过程中长歪,人想要成长为真正的人,也得遵礼而行。”
巴克特里亚学者团中有学者听懂了一些,生出很浓厚的兴趣,这秦国的儒家听起来有些道理,这是在教导人为什么是人,怎样成为一个合格的人。
要是人人都能成长为合格的人,而没有长歪,那这世间必将美好之极,不会有战乱,不会有纷争。
这些学者并不知道他们所想的这个美好世界在儒家被称为“大同世界”。
郦食其继续道:“智,即智慧、认知,我等生下来时,对世间万物并不知晓,是在成长中才逐渐了解认识到这个世界,此为认知,等我们在世界中遇到问题,产生思考,想出解决之法,此为智慧。”
“人非生而知之者,需他人教授,自己学习,自己思索方能有知,因而在知之一途中,当选择有益可知之物,摒弃那些有害之物。’
“且还要做到知其然,知其所以然,即知道一件事物是那个样子,也要知道它为何是那个样子。”
巴克特里亚学者团的不少学者点了点头,这秦国学者说的好啊,不能仅看到事物露在外边的现象,还要了解现象的深层成因。
“信,既是诚实守信,也是表里如一,即所行便是所思,有所思便会有所行,思行一致,而不会所思一套,所行又是一套。”
这时代的许多儒生的确在践行这一套,他们想做某事,那就真会不畏惧生死去做,譬如淳于越。
郦食其没有再深入讲下去,儒家思想博大精深,若要深讲,这些巴克特里亚学者十有八九听不懂,像“义利之辨”、“义”与“礼”的关系、“义”与“仁”的关系,为何要舍生取义等。
他讲起了儒家的其他内容:“凡我儒家弟子,当习六艺,方可为君子。”
讲到这,郦食其觉得这些异邦学者可能理解不了何谓“君子”,简单解释了一句:“诸位可认为君子便是我儒家学说中真正的人。”
巴克特里亚学者们点了点头,懂,就是完美的人。
“六艺为‘礼’、‘乐‘、‘射‘、‘御‘、‘书‘、‘数’,‘礼’即礼仪规矩,‘乐’指音乐舞蹈,射’可认为是射箭,“御”是驾驭车架,‘书”是指识字、书写,做文章,‘数‘便是算数。”
秦国这个叫“儒家”的学派,学的东西挺多啊,不仅要读书识字,还要学音乐、射箭和驾驶车架。
这儒家学者是文武皆能,并非只知道门头读书识字,做学问。
该不会秦国的诸子百家都是这类学者,那岂不是秦国的学者皆能文能武?
一个有很多学者,还是能文能武学者的国家,想想都觉得可怕。
难怪秦国那位皇帝想让秦人皆为学者,使秦国化为一个学者之国,敢情是这么个学者之国。
以后秦人是既在学识上胜过别人,在武力上也胜过:诸位要是听不懂酒家的道理,洒家也略通拳脚!
而要想让整个国家人人都读书识字,都拥有学者一样的学识,秦国的国力也必定极强,反正他们巴克特里亚是不可能做到,也不会去做。
秦国有这么多学派,还有这么多学者,必定学术氛围浓厚,那里可能有远超于他们的研究,一些巴克特里亚学者生出想去秦国看看的冲动。
这正是李念让大秦使团在出发时带上一批学者的一个原因。
既好向出使诸国传播大秦的文化,也是想在诸国学者心中营造出“秦国乃学术圣地”的观念,以此吸引优秀的异邦学者不远千里万里跑来大秦取经。