第276章人上人的消失

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权力。”这是于大郎在琢磨中所想到最突出的一点，“买活军提倡分家，提倡婚姻自主、财权自主，本质上说似乎都是为了削减家族，削减父母长辈对下一代的权力，按我的想法，如果不是用活死人这种手法的话，光靠言语，是很难达成现在的效果的。”
    “什么意思？”郑地虎有些迷糊了，“父母对下一代的权力——这是什么意思？”
    于大郎只好举例说明，“虎将军的妻室是由谁说定的呢？”
    “自然是大哥了。”郑地虎夫妻感情颇佳，说到妻子，唇边不由含笑，“父亲不在了，长兄如父，为我说了一门好亲。”
    “也就是说，不论虎将军事前有没有结识夫人，这门亲事是否是出自您的意愿，名义上总要有个长辈来做主，不是父亲，就是母亲，或者是长兄，或者是族中的长辈。实际上婚姻的权利握在长辈手中。”
    这种事对郑地虎来说，就像是吃饭喝水一样平常，难道有什么不对的吗？正当的婚姻当然包括了父母之命媒妁之言，包含了三媒六聘，以及一系列复杂的礼节，私奔的那就不是合法的婚姻，不是一回事，不可混为一谈。他愕然说，“难道买活军处，所有的婚姻都和私奔是一样的？”
    “只要去官府缔结了婚书，不管有没有长辈的认可，那都是一样的。”于大郎说，“实际上，买活军是把决定自己婚姻的权力划分给了个人自己，此外还有个人独立的财产权——分家和活死人，都是实现这种权力归还的手段。分家这个不必多说了，奴隶这一点，则是面对争议时万用万灵的把柄——既然是活死人了，家长还主张什么对子女的权力？所有权利都已经让渡给了六姐，六姐之下，人人平等，大家都是六姐的奴隶，父母对子女的干涉，只能是感情上的恳求，不再是一种强制性的权力了。”
    郑地虎学《政治与社会》的时候，尽管动力十足，但经常会觉得和看天书一样，完全不明白书里在说什么。但当时的不解，是不明白为何买活军会看重这些完全是虚构的东西，根本想象不到这些理论如何落地了来统治人民，不像是儒家《论语》、《春秋》，夹杂了很多做人治国的道理，有时候看着也觉得有收获。《政治与社会》不但难懂，而且和理论以外的世界似乎丝毫关系都没有。
    而他此刻的迷糊，便完全是另外一种别扭了，于大郎所说的世界，是郑地虎完全无法想象的，就像是于大郎说鱼能在天上飞，雨是倒着下的一样。一个人的什么权利都完全归属于自己——
    “哪怕是蛮子都不这样。”郑地虎大声说，“哪怕是吕宋岛上的蛮子，那都是有人管的，得听爹娘，听族里的话！”
    “蛮子所处的社会阶段肯定比我们更原始。”于大郎耐心地说，“而这种权利完全还归个人的做法，一定属于下一个更进步的社会阶段……我想，在将来有一天，一个人做什么事，或许是完全自由的，一个人可以决定自己和谁成亲，从事什么工作，在哪里生活，这将会成为一件最自然的事情……不再会有谁能来决定他的人生，就像是现在咱们这些买活军的活死人，六姐的奴隶所能享受的自由一样。只是我们的头顶不再需要六姐来占着这个虚名分了。”
    这种生活似乎比天舟大船还要离奇，在郑地虎心中，叛逆朝廷都没有叛逆家族的罪过大，生长在这样紧密家族中从小长大，他根本无从想象那种自由的生活会是怎么样，也根本不知道这么做有什么好处，“为何？这对统治有什么好处？”
    “虎将军不是一直很好奇为何新泉县开荒的速度这样快，成果还这样昭著吗？”
    “你是说……”
    “就像是农民伺候自己的地，总比那些麦客精心一样，权利归还到个人之后，大家对自己的生活自然也会比从前更有热情，更负责。”于大郎由衷地说，“在我看来，这也是解除剥削，解除了家族和父母对于个人的剥削，那么理所当然，个人也会焕发出完全不同的面貌来喽。”
    “怎么能说父母对个人是剥削呢！”郑地虎几乎要勃然大怒了，如果不是他一向敬重于大郎，虎哥是恨不得一巴掌扫过去的，他虽然是个粗人，而且和自己的父亲处得也不怎么样，但还是一向很尊重‘孝亲’的传统，并认为这是一种美德。“父母之恩，永世难偿，父母与我们是恩义啊！难道你没有父母？怎么能说出这种话来！”
    于大郎已经不止和一个老师争辩过这个问题了，他并不会因为郑地虎的反驳而生气，也深知靠言语是决计争不出个结果来的——连六姐都觉得靠说的没用，小小的于大郎难道还想做得比她好吗？
    因此，他也不会气馁，只是笑着说，“但六姐确实是这么做的，在我来看，活死人的精髓，正是这一点，将权利回归于个人，将死人点化复活。所有一切精细统治的核心基础，均在于此，虎将军若是想要吸纳了此中的精髓，将来在自家的地盘上如法炮制，做出一样亮眼的政绩，我想，

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第276章 人上人的消失

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