第500章篝火晚会

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的太高了政府的治理成本，耗费了极大了政府经历，又对社会治安、和谐稳定造成了极大的威胁，同时，却又在自己谋取庞大利益的同时，并没有为国家带来相应的税赋、劳动力贡献。
    一说要征兵，一看商人，出去游商去了。
    一说要征劳修个水渠，也根本找不到了。
    连他去了哪儿、做了什么都控制不了、无从得知，自更别提从他手里收取税赋了。
    而草原游牧之民，对处于封建时期的华夏农耕文明而言，就像是一群数之不尽的商人，共同生活在一片土地上。
    寻常的郡县，千儿八百号人里才会出一个商人、一个不受控制的刺儿头，不安定分子。
    而草原游牧之民，却是成群结对，以部族为单位聚居、生活的刺儿头，不安定分子，占据了整个社会成员结构！
    治理一片完全由游牧之民组成的游牧区，对于汉室官员而言，就等于管理一个没有农民，全是商人的郡、县！
    这有多恐怖、难度有多大，也就是可见一斑的了。
    无法控制人口流动，对于封建政权而言，可谓是祸乱根源。
    因为这个时代，没有监控、没有天眼，甚至都没有像样点的人像留存手段。
    在这个时代发生命案，官府破案的唯一方式，便是猜。
    ——我猜，多半是隔壁那个外来客。
    ——我猜，是村口那个脾气火爆，手里见天儿都挥舞着菜刀的屠夫。
    ——我猜，会是街头那几个好吃懒做，心术不正的地痞无赖。
    通过控制人口流动，来将天下按郡、县分割成无数份，然后根据案件发生的地点，来将嫌疑人范围确定为：案件发生地所在的县，乃至乡、里。
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    再从这个范围中，去找有可能犯罪的不安定分子，然后审问也好，拷打也罢，总归是能查清真相。
    因为人口流动被严格把控，所以犯下事儿的人，是跑不掉的。
    又因为知道自己跑不掉，客观条件不允许民众抱有任何侥幸心理，所以大多数人，都会竭力不去犯事儿。
    同样的逻辑，在人口不受控制的草原，却根本行不通。
    跑不掉？
    嘿！
    你当我马白喂这么健硕的？
    我一刀捅下去，人还没断气，我都能策马狂奔跑到百八十里外了！
    等有人发现尸体，我说不定都从河套北上幕南、西至河西，甚至是跑到漠北去了！
    你就查吧。
    一查一个不吱声。
    社会关系，犯案动机，也同样无从查起。
    因为不定居，所以游牧民族的生活，除了部族内部会绑定较强外，部族与部族、不同部族的个体之前，往往都是萍水相逢，而且是游牧途中意外偶遇。
    再加上游牧与农耕的根本逻辑差异，使得游牧民族在一片区域的人口密度，也远低于农耕文明下的农民。
    农民的田亩往往是阡陌连野，彼此相连于平原，故而聚居为乡、里。
    而游牧之民，哪怕是同一个部族，也可能是几百户人家，分散于方圆几十里的辽阔草场。
    一个游牧之民家庭，周围几里地都没有第二户人家，在草原是稀松寻常的事。
    被偶然光顾，期间与人发生争执，甚至出现命案，多半是直到尸体腐烂发臭，引来秃鹫等食腐动物，才会被察觉。
    就像是汉人地界，人迹罕至的深山老林，便有可能发生杀人坑尸，毁尸灭迹的命案。
    而草原，就是一片方圆数百上千里，乃至数千上万里的超大型深山老林。
    于是，在华夏农耕文明社会屡试不爽的控制人口流动、降低治理成本，以最小的成本维护社会基本治安的逻辑，在草原上就成为了空谈。
    草原上的人口流动，就像是鸟类翱翔于天空，不受控制，甚至不受监控。
    近乎完全遵循野生动物自然法则的人口流动频率、范围，也是的游牧之民的社会运转逻辑，无限接近最原始的丛林法则。
    和自然界的每一种动物一样——游牧之民之间的关系，往往并不存在恩义、友谊，亦或是仇恨之类。
    我比你强，我就肯定会在饿了的时候吃掉你。
    我比你弱，我就肯定躲着你走。
    强者‘吃’弱者，旁观者也不会觉得有什么不对。
    目睹弱者被强者‘吃’掉，旁观的弱者也不会兔死狐悲，而是会说：做强者就是好！
    我也要努力成为强者，然后吃其他的弱者！
    所以，华夏人才会说：蛮夷茹毛饮血，率兽食人。
    因为无论是从社会体制、社会运转逻辑，还是文明根基来看，游牧之民，都和豺狼、虎豹在内的野兽，没有任何根本性的差异。
    非要说有差异，那也就是长了个人的模样，会说人

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